Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 8. April 1856, Seite 132

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Summa, der Kinder Taufe und Trost stehet
in dem Wort: Laßt die Kindlein zu mir kommen,
und wehret ihnen nicht, deun solcher ist das Reich
Gottes. Das hat er geredet, und lüget nicht.
So muß recht und chrisstlich sein, die Kindlein zu
ihm zu bringen; das kannnicht geschehen,
denn in der Taufe. So muß auch gewiß—
sein, daß er sie segne, und das Himmelreich gebe
allen, die so zu ihm kommen, wie die Worte
lauten: Solcher ist das Reich Gottes. (L. Kir⸗
cheupostille 1. Th. Hall. a. XI., 681.)
3. Aber die Kinder können doch
nichtgläu ben, wie darfman siedenn
taufen?
Autwort: „Womit wollen sie das gewiß
machen? wo ist da Schrift, damit sie solches be—
weisen, und darauf sie sich mögen grün—
den? Es dünkt sie wohl, weil die Kinder nicht
reden noch Vernunft haben; aber der Dünkel ist
ungewiß, ja allerdings falsch, und ist auf unsern
Dünkel nicht zu bauen. Wir aber haben
Schrift, daß Kinder wohlmögen und
könnenngläuben, wenn sie gleich weder
Sprache noch Vernunft haben. Als die Schrift
sagt: Ps. 106, 37. 38. wie die Juden ihre
Söhne und Töchter den Götzen opferten und ver⸗
gessen also das unschuldige Blut. Ists
unschuldig Blut gewesen (wie der Tert spricht,)
so sind sie freilich reine und heilige Kinder ge—
wesen, welches sie nicht dhne Geist und Glauben
haben mögen sein, und Christus spricht Matth.
19, 14. das Himmelreich seider Kindlein,
und St. Johannes im Mutter Leibe war ein
Kind. Luc. 1, 41. Ich meine aber ja, daß er
glauben konnte.. .. Weil in Johanne Glauben
ist ohne Sprache und Vernunft, so bestehet dein
Grund nicht, da du sagest, Kinder mögen nicht
gläuben. Es ist ja nicht wider die Schrift, daß
ein Kind gläube, wie St. Johannes Erempel
zeiget. Wenn es nun nicht wider die
Schriftist, daß Kinder gläuben, son—
dern der Schrift gemäß, so muß de in Grund
wider die Schrift sein, daß Kinder nicht
gläͤuben mögen.

„Wer hat dich denn nun gewiß gemacht,
daß die getauften Kinder nicht glän⸗
ben, so ich hiemit beweise, daß sie mögen gläuben.
Bist dnaberungewiß, warum bistdu
denn so kuühne, und machest die erste
Taufe zunicht, da du nicht weißt,
noch wissen kannst, daß sienichts seik
(ibid. 2661 u. 62.)

4. Wic aber bedeiset Luther, daß
die getauften Kindlein wirklich glau—
ben, und solcher Glaube in, bei und
vermittelst der Taufe in ihnen ge—-
virket werde?

Antwort: „Also sagen wir auch hier, daß
die Kinder nicht werden im Glauben der Pathen
der der Kirche getauft, sondern der Pathen und
der Christenheit Glaube bittet und erwirbt ihnen
den eigenen Glauben, in nelchem sie ge⸗
dauft werden, und für sich selbst gläuben. Deß
haben wir starke und feste Sprüche, Matth. 19,
13—15. Marc. 10, 13—16. Luc. 18, 15. 16.
Da etliche dem Herrn Jesu Kindlein zubrachten,
daß er sie anrührete, und die Jünger ihnen weh-

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reten, strafet er die Jüͤnger, und herzet die
Kinder, und legtdie Hände auf sie,
undsegnet sie und sprach: Solcher
istdas Reich Gottes. Diese Sprüche wird
uns niemand nehmen, noch sie mit gutem Grund
widerlegen. Denn hier stehet es, daß Christus
will unverboten haben, die Kindlein zu ihm zu
bringen, ja heißet sie zu ihm bringen und segnet
sie, und gibt ihuen das Himmelreich. Das lasset
uns wohl merken.

Es ist ohne Zweifel von den natürlichen Kin—
dern geschrieben, und gilt nicht, daß man Christi
Wort wollte deuten, als hätte er gemeinet geist⸗
liche Kinder, die von Demuth klein sind. Denn
es waren leibliche kleine Kinder, die Lucas inkantes
nennt, und sein Segen geht über dieselbigen, und
spricht von denselbigen, daß das Himmelreich sei
ihr. Was wollen wir hier sagen? Wollen wir
sagen, sie sein ohneeignen Glauben ge⸗
wesen, so sind die vorigen Spruüche falsch:
Wernicht gläubet, der ist verdammt ꝛc.
So wird auch Christus lügen oder spiegelfechten,
da er sagt, das Himmelreich sei ihr, und wird
nicht mit Erust vom rechten Himmelreich reden.
Deute nun diese Worte, wie du willst, so haben
wir, daß die Kinder sind zu Cbristo zu bringen,
und man ihnen nicht wehren soll; und wenn sie
zu ihm bracht sind, so zwinget er uns hier, zu
gläuben, daß er sie segne, und das Himmelreich
gebe, wie er diesen Kindlein thut. Und will uns
in keinem Weg anders gebüͤhren zu thun und zu
gläuben, so lange das Wort stehet: Lasset die
Kindlein zumir kommen, undwehret
ihnennicht. Nicht weuiger will uns gebüh⸗
ren zu gläuben, wenn sie zu ihm gebracht sind,

daß er sie herze, seine Hand auf sie lege, sie segne

und den Himmel gebe, so lauge der Text steht,
daß er die Kindlein, die zu ihm gebracht worden,
segrete und den Himmel gab; wer kann vor
diesem Text über? wer will dawider so kuhne
sein, und die Kindlein nicht zur Taufe kommen
lassen, oder nicht gläuben, daß er sie segue, wenn
sie dahin kommen?

Nun ist er in der Taufe so gegenwärtig, als er
dazumal war, das wissen wir Christen gewiß,
darum wir nicht dürfen wehren den Kindern die
Taufe. So dürfen wir auch nicht zweifeln, er
segne sie alle, die dahin kommen, wie er jenen
thät. So bleibet hier nun nichts mehr,
denn die Andacht und der Glaube derjenigen, die
die Kindlein zu ihm brachten: dieselbigen machen
und helfen durch ihr Zubringen, daß die Kind-
lein gesegnet werden, und das Himmelreich er—
langen, welches nicht sein kann, sie haben denn
eignen Glauben fuͤr sich selbst, wie
gesaget ist. Also sagen wir auch hier, daß
die Kindlein zur Taufe gebracht
werden wohl durch fremden Glauben und
Werk, aber wenn sie dahin kommen
sind, und der Priester oder Täuffer
mit ihnen handelt, so segnet er sie,
und giebt ihnen den Glauben und
das Himmelreich. Denn des Priesters Wort und
That, sind Christi selbst Wort und Werk. (Kir⸗
chenpostille 1. Theil. Hall. A. XI, 673.)

Wie, wenn alle Kinder bei der Taufe nicht
allein glauben könnten, sonderu auch so wohl

gläubten, als Johannes in Muktet.

leibe! Denn wir können ja nicht leugnen, daß
eben derselbe Christus bei der Taufe und in der
Taufe ist, ja er ist der Täufer selbst, der dort in.
Mutterleibe zu Johanne kam, so redet er auch
eben so wohl bei der Taufe durch des Priesters
Mund, als er dort durch seiner Mutter Mund 1
redet.

Weil er denn da gegenwärtig, ist, redet und
täufet selbst, warum sollte nicht auch der
Glaube und Geist durch sein reden
und täufen sowohl in das Kind kon⸗
men, als er dort in Johannem kam? Ist's
doch einerlei Redner und Thäter dort und hie.
Und zuvoraus weil er spricht durch Esaiam 55,
11: Sein Wort solle nicht leer wieder kommen.

Nun br in g du auch einen einigen Spruch,
der da beweise, daß die Kinder nicht gläuben kön⸗
nen in⸗der Taufe, weil ich so viel aufbringe, daß
sie gläuben können und billig zu halten sei, daß
sie gläuben, wiewohl uns unbewußt ist, wie sie
gläuben, oder wie der Glaube gethan sei, da liegt
auch nichts an. (L. Brief an zwei Pfarrherren ꝛc.
Hall. A. XVII, 2662.

5. Der Glaube kommt aber doch
durch die Predigt, wie kann er dennin
der heil. Taufe gewirkt werden?

Antwort: „Damit wollen wir aber das
Predigtamt nicht haben geschwächt oder nieder⸗
gelegt. Denn freilich auch Gott nicht predigen
läßt um des vernünftigen Hörens willen,
sintemal da keine Frucht auskömmt; sondern um
des geistlichen Hörens willen, welches, wie
gesagt ist, auch die Kinder haben, so
wohlund besser denn die Alten: so hören
sie ja auch das Wort. Denn was iste

die Taufe anders, denn das Evange⸗

lium, dazu sie gebracht werden? Wie⸗
wohl sie das einmal nur hören, sie hören's
aber desto kräftiger, weil Christus sie

*) Daß der Glaube auch durch die Taufe gewirkt wert,
lehren gleichfalls die Symbol. Bücher Augsb. C. Art. 5.
Selchen Glauben zu erlangen hat Gott das Predigtamt ein⸗
gesetzt, Evangelium und Saerament gegeben, dadurch er, als
durch Mittel, den heiligen Geist giebt, welcher den Glauben,
wo und wenn er will, in denen, so das Evangelium hören,
wirket ꝛe.

Apologie von den Sacramenten und ihrem rechten
Brauch, vgl. den lakeinischen Tert: „Denn dazu sind dir
äußerlichen Zrichen eingesetzt, daß dadurch bewegt werden dit
Herzen, nemlich durchs Wort und äußerliche Zei⸗
chen zugleich, daß sie glänben, wenn wir ge⸗
täuft werden, wenn wir des Herrn Leib empfahen, daß 3
Gott uns wahrlich gnädig sein will durch Christum, wit Pau-
lus sagt: der Glaube ist aus dem Gehör. Wie aber das
Wort in die Ohren geht, also ist das äußerliche Zeichen. für
die Augen gestellt, als inwendig das Herz zu reizen und zu
bewegen zum Glauben. Denn das Wort und
äußerlich Zeichen wirken einerlei im Herzen.
(Raineceii Ed. pag. 317.

Concordienformel p. II. vom freien Willen: „Und nach⸗
dem Gott den Anfang durch seinen heiligen Geist in der
Taufe rechte Erkenniniß Gottes, und Glau⸗
ben angezündet und gewirket ꝛc. (Ibid. pag. 926.

Schmalkald. Artikel p. III Art. 8 von der Beichle: Denn

auch die so vor der Taufe glauben, oder in der Tause
gläubig werden, habens durchs äußerliche vorgehende
Wort, als die Alten ꝛc. (bid. pag. 516.)

Cf. die Schwabacher Artikel, Art. VIII: Bei und neben
solchem mündlichen Wort hat Gott auch eingesetzt äußerliche 4
Zeichen, nämlich die Taufe und Eucharistiam durch welcht
neben dem Wort Gott auch den Glauben und
seinene ist anbeut und gibt und stärkt alle, die stin be⸗

gehren. (Hall. A. XVI. 683.)

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