Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 23. September 1856, Seite 19

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sireut leben!

Gottesdienstes.“*) Item, was wollte für
ein Unterschied sein zwischen dem Volk des Ge⸗

setzes und der Kirche, so die Kirche allein eine

äußerliche Polizeyz wäre? Nun unterscheidet
Panlus also die Kirche von den Juden, daß er
sagt, die Kirche sei ein geistlich Volk,
welches nicht allein zin der Polizey und bürger⸗

lichem Wesen unterschieden sei von den Heiden,

sondern ein recht Volk Gottes, wel⸗

ches im Herzenerleuchtetwird und

neugeboren durch den hl. Geist. Item,
in dem jüdischen Volk da hatten alle diejenigen,
so von Natur Juden und aus Abrahams Samen
geboren waren, über die Verheißung der geist ·
lichen Güter in Christo auch viel Zusage von
leiblichen Gütern, als vom Königreiche ꝛc.;
und um der göttlichen Zusage willen waren auch
die Bösen unter ihnen Gottes Volk
genennet. Denn den leiblichen Samen
Abrahä und alle geborne Juden hatte Gott ab⸗
gesondert von andern Heiden durch dieselbigen
leiblichen Verheißungen, und dieselbigen Gottlo⸗
sen und Bösen waren doch nicht das rechte
Gottes -Volk, gefielen auch Gott nicht. Aber
das Evangelium, welches in der Kirche
gepredigt wird, bringt mit sich nicht allein den
Schatten der ewigen Güͤter, sondern ein jeder
rechter Christ der wird hie auf Erden der ewigen
Güter selbst theilhaftig, auch des ewigen Trosts,
des ewigen Lebens und hl. Geistes und der Ge⸗
rechtigkeit, die aus Gott ist, bis daß er dort voll⸗
kömmlich selig werde. Derhalben sind die allein a
nach dem Evangelio Gottes Volk, welche die
geistlichen Güter, den hl. Geist empfahen;
und dieselbige Kirche ist das Reich Christi, unter⸗
schieden von dem Reich des Teufels. Denn es
ist gewiß, daß alle Gottlosen in der Gewalt des
Teufels sein und Gliedmaßen seines Reichs, wie

„Paulus zu den Ephesern sagt, daß der Teufel

krästig regiere in den Kindern des Unglaubens.
Und Christus sagt zu den Pharisäern (welche die
Heiligsten waren, und auch den Na men hatten,
daß sie Gottes Volk und die Kirche wären, welche
auch ihr Opfer thäten): Ihr seid aus eurem
Vater dem Teufel. Darum die rechte
Kirche ist das Reich Christi, das ist,
die Versammlungt aller Heiligen,
denn die Gottlosen werden nicht regieret durch
den Geist Christi. — Was sind aber viel Wort
vonnöthen in so klarer öffentlicher Sache? **)
Allein die Widersacher widersprechen der hellen
Wahrheit. Sodie Kirche, welche je ge⸗
wiß Christi und Gottes Reich ist,

*) Hier vtrwirft die Apelogie die Lehre und den Glauben,
welchen jetzi die romanisirenden Lutheraner von der Kirche ha⸗
ben, buchstäblich. Denn diese, weil sie haben wollen, daß die
Kirche im eigentlichen Sinne des Wortes eine sichtbare sei,
müssen nun auch die Heuchler mit dazu rechnen, denn sonst
würden sie zugeben müssen, daß die Kirche im eigentlichen
Sinne des Wortes unsichtbar sei. So ist ihnen denn die
Kirche eine Art sichtbarer Staat, nur daß es sich darin nicht
um bürgerliche Dinge, sondern um „gewisse Ordnung etlicher
Ceremonien und Goitesdienstes“ handelt, wie die Apologie
redet. D. L.

*n) Schrecklich genug, daß es jetzt selbst mitten unter „Lu⸗
therauern“ vieler Worte bedarf, sie zu überzengen, daß nicht
der sichtbare Haufe von Guten und Bösen die Kirche im ei⸗
gentlichen Sinne sei, sonderu die unsichtbare Gemeinde von
lanter Gläubigen und Heiligen, die über die ganze Welt zer⸗
D. L.

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unterschieden ist von des Teufels Und wir reden nicht von einer erdichteten Kirchen)/

Reich, so können die Gottlosen,
welche in des Teufels Reich sein, je
nichtdie Kirche sein, wiewohl sie in die⸗
sem Leben, dieweil das Reich Christi noch nicht
offenbaret *) ist, unter den rechten
Christen und in der Kirche sein, darin auch Lehr-
amt und andere Aemter mit haben.
Gottlosen sind darum mittler Zeit nicht ein Stück
des Reichs Christi, weil es noch nicht offenbart
ist. Denn das rechte Reich Christi, der rechte
Hauf Christi sind und bleiben allezeit diejenigen,
welche Gottes Geist erleuchtet hat, stärket, regie⸗
ret, ob es wohl für der Welt noch nicht offenbaret,

sondern unterm CErenz verbor gen ist. Gleich

wie es allezeit Ein Christus ist und bleibt, der
die Zeit gekreuzigt ward, und nun in ewiger
Herrlichkeit herrschet und regieret im Himmel.
Und da reimen sich auch die Gleichnisse Christi
hin, da er klar sagt Matth. 13, daß der gute
Same sind die Kinder des Reichs, das
Unkrant sind die Kinder des Teufels, der Acker
sei — die Welt — nicht die Kirche. *)
Also ist auch zu verstehen das Wort Johannis,
da er sagt Matth. 3: Er wird seine Tenne fegen
und den Weizen in seine Scheure sammeln; aber
die Spreu wird er verbrennen. Da redet er
von dem ganzen jüdischen Volk, und sagt, die
rechte Kirche solle von dem Volk abgesondert wer⸗
den. Derselbige Spruch ist den Widersachern
mehr entgegen, denn fur sie, denn er zeiget klar
an, wie das rechte gläubige geistliche Volk solle
von dem leiblichen Israel abgeschieden werden.
Und da Christus spricht: das Himmelreich ist
gleich einem Netze; item, den zehen Jungfranen,
will er nicht, daß die Bösen die Kirche sein, son⸗
dern unterrichtet, wie die Kirche scheinet t) in
dieser Welt, darum spricht er, sie sei Rreich diesen
u. s. w., das ist: wie im Haufen Fische die
Guten und Bösen durcheinander liegen, also ist
die Kirche hie verborgen unter dem
großen Haufen und Mennige der
Gottlosen; und will, daß sich die Frommen
nicht aͤrgern sollen; item, daß wir wissen sollen,
daß das Wort u. die Sacrament darum nicht ohne
Kraft sein, obgleich Gottlose predigen oder die
Sacramente reichen. Und lehrt uns Christus
damit also, daß die Gottlosen, ob sie wohlenach
äußerlicher Gesellschaft in der Kirche
sein, doch nicht Gliedmaß Christi, nicht die rechte
Kirche sein, denn sie sind Gliedmaß des Teufels.

*) Also noch un sichtbar! D. L.

1) Hiermit hat sich die lutherische Kirche in runden unzwei⸗
deutigen Worten von der jetzt wieder aufkommenden, immer
allgemeiner werdenden Lehre öffentlich losgesagt, daß die
Kirche der Acker sei, auf welchem Weizen und Unkraut zu⸗
sammen wachsen, daß also die Kirche im eigeltlichen Sinne
des Wortes ein sichtbarer unter einer gemeinschaftlichen äußer⸗
lichen Verfassung zusammen lebender Haufe von getauften,
die rechte Lehre bekennenden wahren und falschen Chri⸗
sten sei.

1) Man merke wohl auf diese Erklärung der Gleichnisse
vom Weizen und Unkraut u. s. w. Nach derselben ist die
Kirche nicht ein aus Wrizen und Unkraut bestehendes
Ganze, sondern sie scheint nur in der Welt so zu sein, sie
hat nur ein solches äußerliches Ansehen, eine solche “species,“
wie es im Lateinischen heißt; sie ist aber ein nur aus Weizen
rechtschaffener Christen bestehendes für uns Menschen unsicht⸗
bares, nur vor Gottes Augen sichtbares Ganzes. 2 Tim. 2,
19. D. L.

Und die

die nirgend zu finden sei, sondern wir sagen und
wissen fürwahr, daß diese Kirche, darinnen Hei⸗
lige leben, wahrhaftig auf Erden ist und bleibet,
nehmlich daßetliche Gottes-Kinder
sind hin und wieder in aller Welt,
in allerlei Königreichen, Inseln,
Ländern, Städten vom Aufgang der
Soune bis zum Niedergang, die
Christum und das Evangelium recht
erkannt haben; und sagen: diesolbige Kirche
habe diese äußerlichen Zeichen, das Predigt⸗
amt oder Evangelium, und die Sacramente.t)
Und die selbige Kirche“ (der über den ganzen
Erdboden zerstreut lebenden wahren von Herzen
an Christum glaͤubigen Kinder Gottes :) „ist ei⸗
gentlich, wie Paulus sagt, eine Säule der Wahr⸗
heit 1 Tim. 3, 15., denn sie behalt das reine
Evangelium, den rechten Grund. Und wie Paulus
sagt: Einen andern Grund kann niemand legen,
außer dem, der gelegt ist, welcher ist Christus.
Anf den Grund sind nun die Christen gebaut...
Darum sagen und schließen wir nach der hl.
Schrift, daß die rechte christliche Kirche sei der
Haufe hin und wieder in der Welt derjenigen,
die da wahrlich gläuben dem Evangelio Christi
und den hl. Geist haben... Und nachdem die
rechte Kirche in der Schrift genennet wird Chri⸗
stins Leib, so ist je gar nicht möglich, anders
davon zu reden, denn wie wir davon geredt haben.
Denn es ist je gewiß, daß die Heuchler und Gott⸗
losen nicht Ehristus Leib sein können, sondern in
das Reich des Teufels gehören, welcher sie gefan⸗
gen hat und treibt, wozu er will.“ —
So viel aus der Apologie der Augsb. Con-
fession. —
Ehe wir nun weiter gehen, theilen wir unseren
Lesern noch etwas aus einer anderen Verthei⸗
digung der Angsburgischen Con-
fession mit, welche der Rath zu Nürnberg
von seinem damaligen Stadtprediger Osiander
nach Vorlesung der papistischen Confutation auf⸗
setzen ließ. Darin heißt es u. A. folgenderma⸗
ßen:

„Funftens i ist auf den 7. Artikel r n5
antworten: daß die Kir 00 e ein gemein Wort
sei, dadurch eine jede Versammlung und Ge—
meinde, die irgend eine sondere Lehre und Gebote
braucht, angedeutet, und welches in der Schrift
auf dreierlei Art genommen wird. Erst-
lich, fuͤr die Versammlung der Gottlosen,
wie Ps. 26, 5. stehet: Ich hasse die Gemeinde
der Uebelthäter. Zweitens, für die hei
lige catholische und rechtgläubig
Kirche, deren in den Artikeln unsers christli
chen Glaubens Meldung geschieht, die eini

*) Auch das wird uns jetzt von unseren Gegnern vorge
worfen, daß wir „von einer erdichteten Kirche,“ von einen
nirgends vorhandenen Dinge redeten, wenn wir reden von de
unsichtbaren Kirche aller Gläubigen auf dem ganzen Erdboden
So kehrt bei derselben reinen Lehre immer derselbe Gegensa
wieder! D. L.

) Wer diese Beschreibung der Kirche liest, und doch ne
glauben kann, nach lutherischer Lehre sei ein sichtbarer Hau
unter einer rechtgläubigen Verfassung lebender getaufter Chr
sten, die Eine heilige christliche Kirche, der Leib und die Bra
JEsu Christi, fürwahr! der muß mit Blindheit .2.
sein. L.

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