Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 4. November 1856, Seite 43

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Geſangbuch 9 · Juden · Juden 1 · Wiederkunft. 34⁴7⁷ 8 · Geſang

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Nein! Ei, fuhr er fort, so hat es noch keine
Noth, das Reich und der Himmel muß uns doch
bleiben, so wird Gott auch ein Land finden, da
ihr sein Wort könnet predigen. Ließ darauf seine
Satteltasche bringen und sprach: Daͤrin ist alles,
was ich auf Erden habe; daraus will ich euch
einen Zehrpfennig verehren, den theilet unter eure
Brüder und Krenzgesellen, wiewohl ich auch ein
armer gefangener Fürst bin, so wird mir doch
wohl Gott etwas wieder bescheren.

Als die vertriebenen Salzburger im Fruͤhjahr
1732 vor Darmstadt gezogen kamen, wurden sie
von einer zahllosen Volksmenge in die Stadtkirche
begleitet, waͤhrend sie dieses Lied als ihren Wan⸗—
derpaß sangen und alles Volk mit einstimmte.

So erzählt auch Tobias Kießling, der gottselige
Kaufmann von Nürnberg, er habe oft mit ange⸗
sehen und gehört, wie man z. B. in Linz evange⸗
lische Männer und Weiber herbeigeschleppt und
auf Schiffe gepackt habe, um sie in die untersten
Gegenden von Ungarn und Siebenbürgen zu
führen. Die kleinen Kinder habe man von der
Brust und aus den Armen ihrer Mütter gerissen
und den Müttern freigestellt, ob sie bei ihren
Kindern bleiben und dem katholischen Glauben
folgen oder von ihnen fur die ganze Lebenszeit
scheiden wollten. Die Muͤtter weinten bitterlich,
blickten nach oben, wandten sich los, eilten zu den
Haufen der andern Glaubenskämpfer, die sich in
die Verbannung abführen ließen und sangen herz-
erschütternd: Nehmen sie uns den Leib, Gut,
Ehr, Kind und Weib u. s. w.

Auch der Hugenotten tägliches Stärkungslied
war dieser Pfalm in jeuen blutigen Kriegen und
Verfolgungen, die 156072 uber sie kamen; sogar
als man sie mit Feuer und Schwerdt hinrichtete,
starben sie freudig mit diesem Gesang ohne ihren
Glauben zu verleugnen. Ein vornehmer katho—
lischer Graf, der im J. 1547 mit Karl V. nach
Deutschland kam, hörte einst den lutherischen
Psalm singen: Ein feste Burg ist unser Gott;
darauf sagte er: Ich will helfen diese Burg zer⸗
schießen oder will nicht leben. Aber er ist am
dritten Tage nachher plötzlich erkrankt und hat
ein schreckliches Ende genommen.

Wir glauben all' an einen Gott.

Die durch Luther 1524 besorgte Verdeutschung
des alten lateinischen Meßgesangs ECredo. Es
ist also das in deutsche Reime gebrachte Nicänisch-
Constantinopolitanische Glaubensbekenntniß. Zu
Luthers Zeiten wurde dies Lied gewöhnlich nach
der Predigt gesungen. Die schwedische Kirchen-
ordnung von 1687 verordnete, die ganze Gemein⸗
de, Hohe und Niedere, haben aufzustehen, sobald
dieser Gesang anugestimmt werde.

Der erste Vers hat schon in manchen Seelen
das Gottvertrauen kräftig gestärkt. Es hatte ein
reicher Edelmann einen einzigen Sohn, dem er
gern eine ziichtige, fromme Hausfrau geben wollte.
Der Sohn konnte sich aber nie recht dazu ent-
schließen, weil er immer fürchtete, er werde sie
nicht ernähren können. Eine Zeit darauf will
sich eines Bauern Kuecht an eine Magd verhei⸗
rathen; da aber beide unter der Leibeigenschaft
des Grafen standen, mußten sie bei demselben um
Erlaubniß ersuchen. Als sie deshalb mit einan⸗

der vor dem Edelmann erschienen, fragte er sie:
wie viel Geld habt ihr zusammen? Der Knecht
autwortete: Ich habe mir 15 Gulden an meinem
Lohn erspart und meine Braut 6 Gulden, das ist
unser ganzes Vermögen. Wie willst du aber mit
21 Gulden eine Frau ernähren? Ich weiß einen
jungen Maun, der hat mehr als 21,000 Gulden
und getraut sich doch keine Frau zu ernähren.
O, sagte der fromme Knecht, der muß nie in der
Kirche gewesen sein und gesungen haben: Er will
uns allzeit ernähren, Leib und Seel' auch wohl
bewahren. Darauf sieht der Edelmann seinen
Sohn, welcher tief beschämt vor ihm stand, ernst
an und spricht: Mein Sohn, du hast mich viel
gekostet, daß ich dich zu einem brauchbaren Men-
schen habe erziehen lassen; aber das Beste und
Höchste hast du nicht gelernt, nemlich: Gott zu
vertrauen. In dieser Kunst wirst du von einem
armen Knecht übertroffen. Das wirkte. Der
dritte Vers gab die Veranlassung, daß das Lied
vielfach an Sterbebetten und an Gräbern ge⸗
braucht wurde. In der alten africanischen Kirche
pflegten die Christen bei Absingung des Liedes,
wenn sie an die Worte kamen:

zwei Fingern auf ihren Leib zu deuten, damit
aber anzudenten, daß das jetzt an sich habende
Fleisch zum ewigen Leben würde erweckt werden.
Daher wurde im Mittelalter und bis in die Re⸗
formationszeit das Lied als Begräbnißlied ge⸗
braucht, wobei dann häufig gerade bei den Wor⸗
ten: das Fleisch soll uns wieder leben, der Leich⸗
nam ins Grab gesenkt wurde.
das Lied bei dem Begräbniß des Churfürsten,
Friedrichs des Weisen, gesungen und von da an
pflegten auch die Evangelischen an gar vielen
Orten entweder das ganze Lied oder wenigstens
den 3. Vers vor jeder Leichenpredigt zu singen.
Luther nahm es daher auch unter die 6 Begraͤb⸗
nißgesänge auf, welche er 1542 herausgab. Hie—
ronymus von Prag stimmte im J. 1416 zu Con⸗
stanz, als er um des Evangeliums willen auf
dem Scheiterhaufen stand, das Credo an und
sang sich damit frendig und getrost dahin und
zwei Brüder, welche 1585 zu Mecheln um des
evangelischen Glaubens willen verbrannt wurden,
sangen noch vor ihrem Ende dieses deutsche Glau⸗
benslied Luthers. Auch erzählt Val. Herberger
von seinem frommen Vater, der den 8. Februar
1571 starb, er habe bei herannahendem Tode
viele Anfechtungen durchzumachen gehabt, dabei
es sich bei ihm vernehmen ließ: Ich will's nicht
thun. Endlich aber habe es ihm gedünkt, er höre
die Orgel mit der ganzen Gemeinde darin zu sam-
menstimmen: Wir glauben all' an einen Gott
u. s. w., weshalb er seinen Gevatter, Arnold,
gebeten, er möge doch um es auch zu hören, die
Ohren zu seinen Ohren neigen und darauf sei er
dann sanft entschlafen.

Etwas Absonderliches trug sich bei dem Ge—
sange dieses Liedes zu Niemeck bei Bitterfeld zu.
Als es nemlich am Pfingstmontage 1555 in der
dortigen Kirche beim Predigtgottesdienst ange⸗
stimmt wurde, schlug der Blitz in die Kirche und
versengte dem Pastor Pobritz Haar und Augen,
daß er dienstunfähig wurde. Er hatte seinen
Bauern erlaubt, ihr Pfingstbier in die Kirche zu

das Fleisch soll
uns wieder leben, die Hand aufzuheben und mit

So wurde z. B.

legen und also aus dem Bethaus ein Trinkhaus
gemacht. Dafür hat ihn der Herr also gezuch-
tigt — es steht alles in seiner Macht. Die Me-⸗
lodie zu dem Liede hat Luther selbst erfunden.
Es geht die Sage, Luther habe das Anfangswort:
Wir, durch vier Noten gedehnt, um damit die 4
Himmelsgegenden zu bezeichnen, in welchen die
Christen dieses gemeinsame Glaubensbekenntniß
singen; und als ihm vorgehalten worden sei, er
habe bei den Worten: er will uns allzeit ernäh⸗
ren, den Modus um einen Ton überschritten,
habe er geantwortet: es will auch viel sagen, er
will uns allzeit ernähren.

— —.— —9 —j———

(Aus David Hollaz. Exam. theol. part. III sect. II.
cap. X qnaest. XVI, übersetzt von A. S.)

Ist eine allgemeine oder auch nur beson—
ders ausgezeichnete Judenbekehrung kurz
vor dem Jüngsten Tage zu erwarten 2*)

Saß.

Der Weg zur Buße und zum Glauben an
Christum ist zwar den Juden keineswegs durch
einen unbedingten göttlichen Rath⸗
schluß verschlossen; auch sind ihrer
viele im Verlauf der Zeit von den
Tagen der Apostel an in den Gna⸗
denbund zurückgekehrt: doch steht eine
allgemeine oder auch nur besonders aus⸗
gezeichnete Bekehrung derselben, kurz vor
dem JInrasten Tage, nicht zu erwarten.

Gegensaß.

Das Gegentheil wird behauptet von vielen
Kirchenvätern, fast allen Papisten, etlichen Man⸗
nern der Reformationszeit, einigen unserer Theo⸗
logen den Chiliasten. Doch wäre es mehr als
überflüssig, ausführlich anzugeben, was sie über
den Gegenstand sagen; es genügt für unsern
Zweck, einen für alle reden zu lassen. Hoburg
schreibt in seinem (Postillis mysticis) Predigt⸗
buche, zum Sonntag Indica: „Ich fürchte, daß
ukein Volk unter der Sonne dich mehr unehre, als
„eben deine Christen: daher du sie auch endlich
„wieder unehren, und die blinden Jüden, welche
„vorzeiten aus blinder Unwissenheit und unzeiti⸗
»gem Eifer dich vernnehret haben, wiest wieder
„an sehen, erbarmen und annehmen.“ Feruer in
seiner Apologia praetoriana, schreibt derselbe
Mystiker: „Wir halten dafür, daß für dem
„üngsten Tage die Jüden werden bekeh—
„ret, die Heyden zur Gemeinschaft der Kirche
„kommen, und daß zuvor der Christen ihr sectirisch
„Babel — Wehen fallen werde, und ehe dieses
micht geschicht, steht kein jüngster Tag
„zu hoffen.“

*) Da jetzt ein Blatt verbreitet wird (das Beiblatt des
„Weltboten,“ genannt „Zeichen der Zeit“), welches den
Zweck hat, neben andern Schwärmereien auch die Hoffnung
einer allgemeinen Judenbekehrung unter das Volk zu bringen,
so halten wir es für unsere Pflicht, dagegen zu zeugen. Das
Herz des Menschen ist von Natur zu solchem Vorwitz, der die
Zukunft erforschen will, nur zu geneigt, so daß wir fürchten
müssen, daß dergleichen Schwärmereien dem Bolke besser ein⸗
gehen, als die Lehre von der eigenen Buße und Bekehrung.
Vorläufig iheilen wir über den Gegenstand das Zeugniß eines
alten gottseligen Theologen mit; später gedenken wir denselben
selbst nach dem Bedürfniß unserer Zeit zu behandeln.

Die Redaktion des „Lutherauer.“

English translation

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