Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 14. Juli 1857, Seite 190

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chiliasmus 8 · Heiligung 10

⤓ Download .txt · copy text

Großvater der Chiliasten anzusehen,

wiewohl andere den Papias dafür halten.“
Ferner sagt Dr. Gnericke in 0n Hand⸗
buche der' Kirchengeschichte 1, 204: „Zur Voll⸗
endung jüdischer Hoffnungen von dem Messiani⸗
schen Reiche gehörte der Chiliasmus, wie ihn an
der indaistisch e Gnostiker Cerinth. i
sein System verwoben hatte. Von den Inden
nahmen Christen denselben auf, ihn
christlich deutend und modificirend“ (verändernd.)

Dasselbe bezeugt Dr. Neander in seiner

allgemeinen Geschichte der christlichen Religion
und Kirche, I, 1089: „Es war wohl natürlich,
daß sich die Christen in den Zeiten der Verfolgung
mit den Aussichten auf diesen Sieg gerne beschäf⸗
tigten. Hier faßten nun Viele ein Bild auf,
das von den Juden zuihnen über⸗
gekommen war, und das ihrer damaligen
Lage zusagte. Die Idee von einem tau⸗
sendjährigen Reiche, das der Messias

zum Beschluß des ganzen irdischen Weltlaufs auf

Erden stiften werde, wo alle Frommen aller Zei—
ten in heiliger Gemeinschaft mit einander leben
würden.“

Hieraus sehen wir, daß die Augsburgische Con⸗
fession vollkommen Recht hat, wenn sie die Be—
hauptungen des Chiliasmus jüdische Lehren
und Meinungen nennt, weil dieselben dem
grobfleischlichen Judenthum entsprungen und als
ein judischer Irrwahn mit der christlichen Lehre
durchaus unvereinbar sind.

2. Die Augsburgische Confession verwirft die
Ansicht, daß sich noch einmal alle Juden und
Heiden, oder doch die Mehrzahl bekeh⸗-
ren würdeu.

Daß dies wirklich der Wortverstand sei, zeigt
uns ein Blick auf das Bekenntniß. Es werden
nämlich die jüdischen Lehren verworfen: „daß vor
der Auferstehung der Todten eitel Heilige
und Fromme ein weltlich Reich haben“ ꝛc.
Wenn nun, wie die Chiliasten behaupten, noch
eine Zeit kommen soll, worin eitel Heilige und
Fromme ein weltlich Reich haben, so kann dieses
natürlich nur dadurch geschehen, daß sich vorher
erst alle Heiden und Juden oder doch die große
Mehrzahl derselben bekehren. Denn nur dann,
wenn eine solche allgemeine Bekehrung der Juden
und Heiden vorher geht, kann es dahin kommen,
daß es auf Erden eitel Heilige und Fromme gibt,
und daß diese das Reich der Welt einnehmen.
Jndem also die Augsburgische Confession die Lehre
verwirft, daß vor der Auferstehung der Todten
eitel Heilige und Fromme ein weltlich Reich ha⸗
ben, verwirft sie damit zugleich die Lehre von der
allgeme inen Heiden⸗ und Juden⸗Bekehrung.

3. Indem die Augsburgische Confession die
Lehre verwirft, daß vor der Auferstehung der
Todten eitel Heilige und Fromme ein weltlich
Reich haben und alle Gottlosen vertilgen wer⸗
den, so verwirft sie damit den Chiliasmus.

Die Chiliasten geben freilich vor, hiemit werde
nur der grob⸗fleischliche Chiliasmus verworfen,
denn wenn es heiße, daß eitel Heilige und Fromme
alle Gottlosen vertilgen würden, so sei das
ein deutlicher Beweis, daß hier nur der grobe
Chiliasmus gemeint sei, den sie auch selbst ver⸗
würfen.

—
=I

— 00

Allein dies ist eine durchaus leere und falsche
Ausflucht, denn die lateinische Augsburgische Con-
fession, welche in der lutherischen Kirche bekannt⸗
lich dieselbe Geltung hat, wie die deutsche, hat
statt des Wortes vertilgen das Wort un⸗
terdruücken. Sie sagt nämlich, indem wir
das Subject aus dem 1. Artikel ergänzen, nach
einer genauen Uebersetzung: „Die Kirchen bei
uns verdammen mit großer Eintracht auch die
andern, welche jetzt die judischen Meinungen ver⸗
breiten, daß vor der Auferstehung der Todten die
ö Frommen das Reich der Welt einnehmen würden,
nachdem die Gottlosenuberall unter-—
drückt sind“ (ubique oppressis impiis). Unser
Bekenntniß verwirft also nicht bloß den groben
Chiliasmus, wonach die Heiligen die Gottlosen
vertilgen, sondern eben so ausdrücklich auch
den feinen Chiliasmus, wonach die Gottlosen
beim Anfange und während des tausendjährigen
Reiches unterdrückt werden.

Ueberhaupt suchen die Chiliasten ihre Irrlehre
gegen das Verwerfungsurtheil der Augsburgischen
Confession dadurch zu retten, daß sie von ihrem
tansendjährigen Reiche nur eitel Heiligkeit und
Geistlichkeit rühmen. Allein wenn die Chiliasten
mnur ein heiliges und geistliches Neich wollen,
warum sind sie denn mit dem jetzigen Reiche
Christi, seinem Gnadeureiche nicht zufrieden?
Denn daß die ses ein heiliges und geistliches Reich
sei, werden sie doch nicht leugnen.

Aber die Chiliasten wollen mehr. Indem sie
vorgeben, sie erwarteten kein weltliches Reich,
lehren sie, wie in den Zeichen der Zeit Nr. S steht:
„daß der große Sieg über das Reich der Finster⸗
niß, in Folge dessen die Reiche der Welt unseres
Gottes und seines Christus werden, oder die ganze
Erde eine Theokratie, eine Christokratie im Geiste
des Neuen Testamentes sein wird, wie Cauaan
eine Theolratie nach alttestamentlichen Satzungen
war, — daß dieser Sieg noch zukünftig ist.“ Hie⸗
mit bekennen die Chiliasten selbst, daß sie ein
weltliches Reich hoffen. Denn zu einer Theo-
kratie (d. h. eine Gottesherrschaft, ein Gottes⸗
staat) gehört bekanntlich nicht bloß das geist⸗
liche, sondern auch das weltliche
Regiment. Dies lehrt uns das Alte Testa-
ment. Denn da bestand eine Theokratie bis auf
die Zeit der Könige. Darin führte Gott selbst
als Israels HErr und König das oberste Regi⸗
ment über alle geistlichen und weltlichen Angele⸗
genheiten, gab seinem Volke bürgerliche und kirch⸗
liche Gesetze und regierte Staat und Kirche danach
durch die von ihm berufenen Amtspersonen. In
seinem Namen handhabten Moses, Josua
und die Richter das weltliche Regi⸗-
ment, schützten die Frommen, bestraften die
Uebertreter, schlossen Frieden, fuhrten Krieg, un⸗
terdrückten und vertilgten gottlose Völker, erober-
ten und vertheilten das Land Canaan — alles
Dinge, die ins weltliche Reich gehören.

Indem also die Augsburgische Confession die
jüdischen Lehren verwirft, daß vor der Auf⸗
erstehung der Tadten eitel Heilige und Fromme
ein weltlich Reich haben und alle Gott-⸗
losen vertilgen und unterdrücken werden, verwirft
sie damit zugleich den chiliastischen Irr⸗

wahnu von einer noch zu erwartenden tau⸗

sendjährigen sichtbaren Theokra⸗
tie, worin die Reichẽ der Welt Gottes und sei⸗
nes Christus werden und die Heiligen mit Christo
das oberste weltliche Regiment fuhren sollen.
Endlich ist auch noch der Zusammenhang
zu erwägen, in welchem die Verwerfung des Chi⸗
liasmus mit dem 17. Artikel der Augsburgischen
Confession steht. Dieser Artikel bekennt nämlich
nicht eine zweimalige Wiederkunft Christi, eine
zum tausendjährigen Reiche und die andere zum
Gericht, sondern er bekennt nur die Wieder⸗
kunft Christi zum jungsten Gerichte.
Ferner knüpft die Augsburgische Confession die
Verwerfung des Chiliasmus auch deswegen an

den Artikel von der Wiederkunft Christi zum '

jüngsten Gericht, weil er damit durchaus
unvereinbar ist.
Matth. 24, 42.: „Darum wachet, denn ihr
wissetenicht, welche Stunde euer HE

kommen wird „ so lehrt er uns damit, daß“

wir ihn täglich und stündlich zum jüng⸗
sten Gerichte erwarten sollen. Hiemit

wird aller Chiliasmus entschieden verworfen,“
weshalb unsere Väter auch im Anschlusse an

den Artikel von der Wiederkunft Christi zum
jüngsten Gerichte ihr Berdammungsurtheil über
die chiliastische Irrlehre ausgesprochen haben.

Wir aber, lieber Leser, wollen Gott danken,
daß unsere Kirche durch göttliche Erleuchtung in
ihrem herrlichen Bekenntuisse der chiliastischen
Schwärmerei einen so festen und unüberwindlichen
Damm entgegengestellt hat. Laßt uns beten, daß
Gott nus alle durch seinen heiligen Geist immer
mehr in alle Wahrheit leite und „asset uns
halten an dem Bekenntniß der Hoff⸗
nung und nicht wanken, denn er ist
tren, der sie verheißen hat“, Hebr.
10, 23.

Aus Baden, im Jaunuar 1857. Der Minister
von Wechmar hatte schon einige Male auf
längere Zeit Urlaub genommen, da er kräuklich
ward, endlich mußte er wegen zunehmender
Krankheit seine Stelle ganz niederlegen und unser
Großherzog berief den edlen Freiherri v. Sten⸗
gel in das Ministerium des Innern. Dieser
sprach, wie wir nachher hörten, das Wort aus:
„unter meinem Ministerio sollen die Lutheraner
nicht mehr bedrängt, soll Niemand wegen seines
Glaubeus bedrückt werden!“ Schon im Oktober
erstattete er dem Großherzog Vortrag über die
Sache der Lutheraner, die, durch den Hinzutritt
eines ganz neuen Bezirks in der Umgebung von
Pforzheim, nicht unwesentlich an Zahl gewachsen
waren, und stellte den Antrag, daß die Pastoren
Eichhorn und Ludwig möchten bestätigt und den⸗
selben die Pastoration sämmtlicher aus der Union
getretener Lutheraner möge übergeben werden. —
Und unser Fürst, der seit Jahren durch die Ver—
treter der Union so sehr gegen uns war einge⸗
nommen worden und besonders gegen den P.
Eichhorn, den man den Anstifter und Rädelsfüh⸗
rer der ganzen Austrittsbewegung nannte, —gab
nun doch sein Jawort. Während feindselige unirte
Pastoren und Bürgermeister sich verschworen:
nimmermehr dürfe P. Eichhorn anerkannt werden,

Denn da Christus sagt —

ö

English translation

Not yet translated.