Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 11. August 1857, Seite 203

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Einen Schein, daß unsere Lehre von der sicht⸗
baren allgemeinen Kirche auf unionistischen An⸗
schanungen beruhe, zu falscher Union führe und
die Unionisten in ihrer Unionisterei bestärke, brin⸗
gen unsere Gegner nur dadurch hervor, daß sie
uns andichten, wir lehrten und glaubten, die all⸗
gemeine Kirche sei die Zusammenfassung aller

Secten als solcher. Wir haben aber schoun wie⸗

derholt bezeugt, daß wir keine Secte als solche
zur allgemeinen Kirche rechnen, sondern allein
die in den Secten verborgen liegende Kirche der
wahren Gläubigen oder die Secten, soweit und
sofern sie noch Kirchen sind, also soweit und so⸗
fern sie — keine Secten sind. Reden wir z. B.
von der römischen Secte oder von der Pabstkirche,
so verstehen wir darunter diejenigen, welche An⸗

hauger des Pabstes und seiner grundstürzenden

Irrthümer sind und die Lehre, durch welche man
allein selig wird, verwerfen; und reden wir von
der reformirten Secte, so verstehen wir darunter
die Gemeinschaft derer, die den Zwinglischen und
Calvinischen grundstürzenden Irrthümern von
ganzem Herzen anhangen, die Wahrheit muth⸗
verlästern und bekämpfen und daher keine
Stisten sind. Diese Secten sind wohl in der
Kirche, aber sie sind keine Kirchen und gehören
daher auch nicht zur allgemeinen sichtbaren Kirche.
Reden wir hingegen von der römischen Kirche
oder von der reformirten Kirche, so verstehen wir
darunter die wahren Christen, welche die Anhän⸗
ger des Pahstes, Zwingli's und Calvin's an sich
gekettet haben und bei sich gefangen halten, die
aus Schwachheit die wahre Lehre nicht erkennen
und sich daher auch aus Schwachheit nicht an
die wahre sichtbare rechtgläubige Kirche äußerlich
anschließen, aber auch die Wahrheit nicht lästern.
Sie sind jenen 200 Unterthanen Davids gleich,
welche der Aufrührer Absalon an sich gekettet hatte
und die mit ihm gingen, von denen es aber heißt:
„Aber sie gingen in ihrer Einfalt, und wußten
nichts um die Sache.“ (2 Sam. 15, I1. vgl.
Offenb. 2, 20—24. „Die nicht erkannt haben
die Tiefen des Sataus.“) Diese rechtschaffeuen
Christen unter den Papisten und Reformirten
allein meinen wir, wie gesagt, weun wir von einer
römischen oder reformirten Kirche reden, die
auch zur sichtbaren allgemeinen Kirche gehöre.
Wie wir, so oft wir von der sichtbaren rechtglaͤu⸗
bigen Kirche reden, in Gedanken die Heuchler ab⸗
sondern, welche das reine Bekenntnitßz darin nur
im Munde führen, so rechnen wir auch, wenn
wir eine sichtbare Gemeinschaft von Irrgläubigen
Kirche nennen, alle die hinweg, deren Irrthum
den wahren Glauben an IEsum Christum nicht
zuläßt. Und weit entfernt, daß wir es für gleich⸗
gultig erklären, ob ein Mensch zur sichtbaren recht⸗
tes hält gleichen Schritt mit der Reinheit der Kirche. Wenn
die Predigt des Wortes nach allen Theilen rein und von Irr⸗
thum frei ist, so wird auch die Kirche rein sein. Wenn der
Predigt der himmlischen Lehre gewisse Irrthümex beigemischt
werden, so fängt der Zustand der Kirche an ein verderbter zu
sein, sie hört jedoch nicht sogleich auf eine Kirche zu sein. Wenn

I. die Predigt des Wortes gänzlich aufhört, dann hürt auch da⸗

selbit eine sichtbare Kirche zu sein au. Ez ist daher zwi⸗
schen dem reinen und unverderbten Zustand der Kirche und
zwischen einem theilweise verderbten Zustand ber Kirche zu
unterscheiden. Denn auch unter einem verderbten Predigt⸗
amt der sichtbaren Kirche kann eine Kirche. der Auserwählten
erhalten RNIUI. (Lec. dt Ecgl. §.143.7

V.

203

gläubigen oder zu einer irrgläubigen Kirche sich
hält, so sagen wir vielmehr, wer einen Irrthum
erkenut und ihn doch behaͤlt oder wer die Irrgläu⸗
bigkeit der Kirche arkennt, in der er sich befindet,
und sich doch dazu bekennt, oder wer da weiß,
welches die allein rechtgläubige Kirche ist, und
sich doch nicht zu ihr bekennt, sondern sich von
ihr fern hält — der ist zwar als ein Getaufter
in der Kirche, aber ist nicht von der Kirche und
gehört nicht zur Kirche, sondern ist ein muthwil⸗
liger Sunder und ist eben sowohl mit seinem Be⸗
kenntniß zum Irrthum und mit seiner Verleug-
nung der Wahrheit in einem verdammlichen Zu⸗
stande, wie der, welcher in offenbaren Sünden
und Lastern lebt.

Doch da wir uns schon einmal in diesem un⸗
seren Blatte weitläuftig über diesen Punct aus⸗
gesprochen haben, so erlauben wir uns, den wer⸗
then Leser dahin zu verweisen, wenn ihn ja das
Geschwätz unserer Gegner mit dem Verdacht er⸗
fullt haben sollte, daß wir im Grunde Unions⸗
freunde seien, welche Behauptung freilich fur die⸗
jenigen, die die Geschichte unseres bisherigen
Kampfes kennen, nichts als eine Lächerlichkeit
sein kann. Worauf wir zu verweisen erlauben,
ist eine Predigt, welche wir im Jahre 1852 ge⸗
halten und auf Verlangen in Nummer 7 des 9.
Jahrgangs des „Lutheraner“ mitgetheilt haben.
Sie behandelt folgendes Thema: „Warum soll
und kann uns der Glaube, daß die wahre Kirche
eigentlich unsichtbar und über die ganze Welt zer⸗
streut ist, nicht verleiten, die rechtgläubige sicht⸗
bare Kirche zu verlassen?“ Unsere dort ausführ⸗
lich begründete Antwort ist: „Weil diejenigen,
welche zur unsichtbaren Kirche gehören wollen,
seine doppelte Verpflichtung haben: 1. die Pflicht,
sich von denjenigen abzusondern, welche Gottes
Wort verfälschen und in ihren Irrthümern hart⸗
näckig verharren, und 2. die Pflicht, sich zu denen
zu halten, welche treulich bei Gottes Wort bleiben
und den wahren Glauben rein und lauter beken⸗
nen“ Wer hierüber die Stimme unserer Kirche
in ihren besten Tagen hören will, zu der unsere
ganze Synode sich öffentlich und feierlich bekannt
hat, der findet dieselbe in unserem Buche: „Die
Stimme unserer Kirche in der Frage von Kirche
und Amt.“ Darin lautet die 8. Thesis folgender⸗
maßen: „Obgleich Gott sich da, wo Gottes Wort
nicht ganz rein gepredigt wird und die heil. Sa⸗
cramente nicht völlig der Ein setzung JIEsu Christi
gemäß verwaltet werden, eine heilige Kirche der
Auserwählten Fammelt, wenn da Gotte, Wort
und Sacrament nicht gar verleugnet wird, son⸗
dern beides wesentlich bleibt: so ist doch ein jeder
bei seiner Seligkeit verbunden, alle falschen
Lehrer zu fliehen und alle irrgläubigen Gemeinden
oder Secten zu meiden und sich hingegen zu den
rechtgläubigen Gemeinden und ihren rechtgläu⸗
bigen Predigern zu bekennen und respective zu
halten, wo er solche findet.“ „

„Extra ecclesiam nulla salus! ge-

(Eingefandt von Pastor Kalb.) ——
Ueber die Vereinigung.

* * —

nc hohe Wort des heil. Apostels: „Seid

½ fleißig zu halten die Einigkeit im Geist durch das

.

Band des Friedens“ Ephes. 4, 3. kann man heut
zu Tage oft hören, oft recht — zur Ermunterung
in dem heiligen Ernst der brünstigen Liebe die
Einigung aller aufrichtigen Herzen in der Wahr⸗
heit zu suchen und zu fördern; aber noch öfter
unrecht angewandt — die Leichtfertigen willig

neiner gedichteten oder gefärbten Concordie“ oder
Vereinigung, die alle Uneinigkeit, „welche arg
und böse ist, nur noch hundertmal ärger macht.“
Man sagt, das sei
ein sonderliches Zeichen nuserer Zeit,

ein gewisser Zug zur Vereinigung des Getrennten.
(Dabei ist es auch zugleich nützlich daran zu ge⸗
denken, wie sich doch die Zeiten ändern.) Es
heißt: Alles concentrire sich, Alles sammle sich;

ist es, jede Zeit hat ihr Eigenthümliches und
wunderlich sollt's manchesmal einem dünken, wie
eins dem andern folgt. So gab es ja eine Zeit,
in der man's für die höchste Schande achtete und
es als alterthümliche Unwissenheit ausschrie, so
ein Christ es wagte, seines Herzens Glauben
kindlich fromm zu bekennen: die Bibel sei Gottes
Wort; es gebe einen dreieinigen Gott und auch
einen Tenfel; Christus, der Herr, sei wahrhaf⸗
tiger Gott und wahrhaftiger Mensch. Die ist,
dem Herrn sei Dank, nun so ziemlich vorbei. Es
kam eine andere. Lutheraner, die wider die
falsche Union muthig zeugten, da nicht die Lehre

fassung und die Ceremonien sollten die Einigkeit
im Geist herstellen, die wurden mit aͤller Schmach,
mit Schimpf und Hohn überschüttet. Was ist's
nun? — Die Union ist — stark verblichen, ent⸗
schlafen und riechet, st — schon. Das merkt
man allgemein. — Und wie lange ist es her, daß
Lutheraner, die sich's einen Ernst sein ließen, die
ganze volle Wahrheit — das Kleinod der lutheri⸗
schen Kirche — zu bekennen und darnach zu han⸗
deln, für gar zu engherzig, gar zu exklusiv (aus⸗
schließend) ausgeschrien wurden? Doch siehe, es
hat sich schon so ziemlich geändert. Wer hätte
es gedacht? — nun ist's schon keine Schande
mehr, ein „rechter“ Lutheraner zu heißenz der
sonst so beliebte Schimpfname „Altlutheraner“,
er wird nicht mehr so oft gehört; allenthalben
rührt es sich; man predigt von der Rückkehr zu
den Symbolen; ja, wer sollte es glauben, wenn
es in der That nicht so wäre — das Nagelneneste
in unserer Zeit, die wundersamste Aenderung:
Hie und da vernimmt man Stimmen, nach deren
Urtheil sich Alles auf den Kopf zu stellen scheint,
Alles sich ganz umkehrt und wendet! Die Luthera⸗
ner, die vorher als zu streng, lieblos und ver⸗
dammungssüchtig, und wer weiß, wie was sonst,
gelobt wurden, dieselben Lutheraner werden nun
schon hie und da als lau und lax gerichtet; die
zuvor „Erklusiven“, sie müssen, ob sie wollen
oder nicht, die rechten Unionsmänner, und natür⸗
lich, die zuvor Lauen und Laxen, die rechten
ausbündigen, vollkommenen Lutheraner sein. Hie
und da läßt sich so etwas vernehmen und sollte
uns nicht wundern — da hier zu Lande insonder⸗
heit die Zeit und was sie bringt mit Dampfkrafts·
flügeln wild daher braust — wenn's über gar

nicht au mit diesem Wunderkind der neuesten

und bereit, schnell fir und fertig zu machen zu

Alles strebe zum wenigsten darnach. Nun, wahr

und der rechte Glaube, sondern die Kirchenver⸗

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