Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 3. November 1857, Seite 46

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ten können, zuschlösse, so würde man sich damit
einer schweren Sünde theilhaftig machen.

Ist doch die hl. 1. 1 7 im N. T. an die Stelle
der Beschneidung im A. T. getreten, und wenn
dort die Kindlein nicht nur am 8. Tage beschnit⸗

ten, und also in den Gnadenbund Gottes, den

er mit Abraham und seinem Samen aufgerichtet
hatte, aufgenommen werden durften, sondern
auch bei Verlust der ewigen Seligkeit beschnitten
werden mußten, 1 Mos. 17, 14.; wie sollte
man denn jetzt den Christenkindern im Neuen
Bunde die Taufe und somit den Eintritt in die
Kirche Christi (der sich doch eben durch dieses
Wasserbad im Wort seine Gemeine hei⸗
ligt, Ephes. 5, 26.) verweigern dürfen! und
nicht vielmehr umgekehrt aus der Beschneidung
am 8. Tage schließen, daß man auch jetzt die
Kinder sobald nach ihrer Geburt dem HErrn
darbringen soll!? Zumal da die Taufe nicht nur
an die Stelle der Beschneidung getreten ist, son⸗
dern auch von dem Apostel Paulus geradezu die
„Beschneidung Christi“ genannt wird!
er sagt Col. 2, 11. 12.: „In welchem ihr auch
beschnitten seid mit der Beschneidung ohne Hände
nämlich mit der Beschneidung Christi; in

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dem daß ihr mit ihm begraben seid durch die

Taufe ꝛc.“ Gewiß auch dieses muß uns ein
deutlicher Wink sein für unser Verhalten gegen
die Kinder im N. Bunde. —

Dieß sind also etliche von den Gründen, um
welcher willen wir die Kinder taufen, und drin-
gend und zwingend genng, um jeden einfältigen,
frommen Christen von der Rechtmäßigkeit der
Kindertaufe zu überzeugen in Anbetracht, daß
sie von den ältesten Zeiten, ja von der Apostel
Zeiten her in der christlichen Kirche gebräuchlich
war; in Anbetracht, daß die Kinder nicht uur
derselben, um der ihnen anklebenden Erbsünde
willen, benöthigt sind; sondern auch des Empfangs
der Taufgnade fähig; in Anbetracht, daß es der
HErr selbst befohlen hat, wenn er sagt: „Machet
alle Völker zu Jüngern, indem ihr sie taufet und
indem ihr sie lehret;“ daß er verheißen hat,
sie also zu segnen; in Anbetracht, daß
der HErr will, daß sie selig werden und
man ihnen also nicht das einzige Mittel
dazu versagen darf; in Anbetracht, daß
wir sie uf keine andere Weise zu Jesu bringen
können, als durch die Taufe; in Anbetracht, daß
sie ein volles Recht auf die Taufe haben, weil sie
Kinder der Verheißung sind und die Taufe ein
wirksames Siegel dazu ist, dadurch der hl. Geist
den Glauben in ihnen wirket und sie also in das
Reich des Sohnes versetzt; in Anbetracht end⸗
lich daß die Taufe an die Stelle der Beschuei⸗
dung getreten ist, letztere aber schon am achten
Tage an den Kindern vollzogen wurde.

Was thun nun aber die, welche ihre Kinder
nicht taufen lassen und, so viel an ihnen ist, durch
falsche Lehre von der Taufe auch andere abzuhal-
ten suchen? Wahrlich sie thun nichts anderes,
als was der Herr so streng an seinen Jüngern
tadelt, sie hindern die Kleinen, daß sie nicht zu
ihm kommen können; zwar er wird die Kleinen
darum nicht verderben lassen, denn wenn auch
wir an das Mittel gebunden sind, so ist doch Er
es nicht, aber er wird diese Verächten seiner

Ordnung, diese stolzen Geister, demüthigen Jahren ohne all mein oder der Meinigen practi⸗
zu seiner Zeit. Denn dieses ihr Thun ist um so ciren, auch wider meinen Willen erfordert worden.
sündhafter, je deutlicher die hl. Schrift, die ganze Deswegen ich, was mir in meinem Amte begeg⸗
christliche Kirche von Anfang an wider sie zeugt; net, desto leichter kann auf mich nehmen. Ich
ist um so strafbarer, als sie an den Jüngern weiß aber auch das wohl, daß sichs beim Rügen
sehen, die der HErr so unwillig anfährt, wie der Fehler auch nicht zu viel thun lasse. Dieweil
übel er es aufnimmt, wenn man die Kleinen die Hoft eute so viel sündigen, als die Bauersleute,
hindert zu ihm zu kommen; und jene haben aus muß man ihnen auch, freilich mit schuldiger Be⸗
Unwissenheit gefehlt. — Darum kommen wir am scheidenheit (deren ich mich daher, so viel mir
Ende dieses Aufsatzes zu demselben Resultat, möglich gewesen, beflissen, auch jederzeit im allge⸗
zu dem Lnther kam wenn er sagt: Summa, meinen stehen geblieben und im besonderen auf
die Wiedertäufer (und alle Gegner der Kinder niemand gestochen), das Gesetz sowohl schärfen,
taufe) si sind zu frevel und frech, denn sie sehen als den Bauern, sintemalen im Reiche Gottes
die Tanfe (nicht blos die Kindertaufe) nicht an kein Ansehen der Person gilt. Und kann ich nicht
für ein göttliche Ordnung oder Gebot, sondern gedenken, daß E. F. G als ein christlicher und
als wäre es ein Menschentand; wie viel andere hochverständiger Fürst an der billigen Rüͤge der
Kirchengebräuch sind unter dem Papst, als von Fehler einiges Mißfallen tragen. Daß aber E.
Salz, Wasser, Kräuter weihen. Denn wo sie F. G. unbescheidener und hochtrabender Prediger
es für ein göttliche Ordnung und Gebot hielten, Meldung thun, muß ich bekennen, daß ich nicht
würden sie nit so lästerlich und schändlich davon verstehe, was E. F. G. hierunter meinen. Ge⸗
reden, wenn sie gleich unrecht gebraucht wurde. langt demnach an dieselben mein unterthänig,
eu sie aber in der tollen Meinung sind, daß demüthig und um Gottes willen Bitten, E. F. ö
taufen gleich ein Ding sei, wie Wasser und Salz G. wollen mir so gnädig sein und mir, damit ich!

weihen, oder Kappen und Platten tragen; so
fahren sie heraus und heißen's ein Hundsbad
item, ein Hand voll Wassers, und der greulichen
Wort viel mehr!“ —(Luth. Werke, Erlang. Bd.
26. S. 289. Vergl. überhaupt diese ganze Schrift

herrn“ a. 1528 ibidem.)

(Aus dem „Freimund“)
Briefwechsel zwischen einem Herzog und sei⸗
nem Hofprediger.

Herzog Friedrich von Würtemberg, der 1593
nach dem Tode seines Vaters Ludwig zur Regie⸗
rung gekommen war, erließ im Juli 1595 an
seinen Hofprediger Dr. Andreas Osi

Iaters-gleiches Namens, folgendes Billet:

„Ich habe nunmehro über 26 Jahre allhier
Hofprediger gehört, aber nie so unhöfliche und
hochtrabende, als jetzo ein Jahr her. Da doch
die Hofprediger etwas höflicher und bescheidener
sein sollten, als die gemeinen Dorfspfaffen; denn
da man sie unter denselben suchen sollte, wie viel
Pfund Wachs und Unschlitt würde darauf gehen.
Friedrich. mpria.“

also:

„Eure Fürstliche Gnaden wollen mir nicht in
Ungnaden vermerken, daß ich dieselben nothmög⸗
lich mit diesem meinem Schreiben (dessen ich viel
lieber überhoben sein wollte) molestire.“

„Es hat E. F. G. verflossenen Sonntag gar
spät mir ein Brieflein lassen zukommen, indem
Sie vermelden, daß Sie über 26 Jahre u. s. w.
— Wiewohl nun E. F. G. meinen freundlich
und getreuen lieben Collegen und mich zusammen
fassen, so macht doch die Aufschrift des Briefs,
daß ich diesen Verweis vornehmlich für mich ver⸗
stehen muß. Nun bekenne ich gern, daß ich mich
auf höfliches Predigen nicht viel verstehe, habe
mich auch großer Kunst und Eloquenz nie ge⸗
rühmt, und bin zu der Hofpredigerstelle vor sechs

Luthers: Von der Wiedertaufe, an zwei Pfarr⸗

ander
einen Enkel des bekannten mirnderhischen Be⸗

Der Hofprediger antwortete am 14. Juli
zu Augsburg den ehrwürdigen und gelehrten Ur—
banus Rhegius kennen gelernt und zur Einrich⸗

nicht hiefür mein Amt mit Seufzen thun und mit

erschrockenem Herzen auf die Kanzel gehen müsse,
im besonderen anzeigen, was Sie an meinen Pre⸗
digten desideriren: will ich gern vermittelst gött⸗
licher Gnade, so viel als einem Menschen möglich,

mich dahin befleißen und den Styl so mäßigen,
daß zwar in meinem Amte nichts versäumt, aber

doch E. F. G. nicht unnöthig offendiret oder den⸗
selben zu ungnädigem Nachgedenken Ursach ge⸗
geben werde. Ebenmäßig wird mein lieber Col⸗
lege M. Biedenbach auch thun.“

Hiemit war der Briefwechsel geendigt, da der
Herzog kein weiteres Schreiben in dieser Angele⸗
genheit an seinen Hofprediger zu erlaͤssen für gut
hielt.

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Wie Herzog Ernst von Braunschweig Ur⸗
banum Rhegium gehalten.

Herzog Crnst von Braunschweig, welcher 1511
in Wittenberg fleißig studiret und im Jahr 1524
im Niedersächsischen Kreise die Religion zuerst
angefangen zu reformiren, war auf dem Reichs-⸗
tag zu Augsburg und hat die Confession, welche
am 25. Juni des Jahres 1530 daselbst dem Kai-

ser übergeben, mit unterschrieben. Er hat auch

tung der Kirchen und Schulen mit sich in seine
Residenz Celle gebracht. Diesem theuren Mann
ist der Herzog mit sonderbarer Hochachtung zuge⸗
than gewesen, daß er ihn wie einen Vater geliebet.
Wie er von seinen Dienern befragt wurde, was
er neues und kostbares nach dem Exempel ande⸗
rer Fürsten vom Reichstage mitgebracht, hat er
geantwortet: er hätte einen köstlichen Schatz für
das ganze Fürstenthum mitgebracht, nämlich ei⸗

nen Mann von großer Gelehrsamkeit und Treue,

welches er höher achte als aller Fürsten Kostbar⸗
keiten. Er sah mit großer Freude auf die Tage
in Angsburg zurück, besonders weil er da den
theuren Mann Urbanus Rhegius bekommen.

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ö

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