Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 23. Februar 1858, Seite 109

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bens damit zu benennen, ja es liegt die Vermu⸗
thung nahe, daß dies schöne Wort doch wohl
wieder aus der griechischen Sprache geborgt sei,
um ein Schanddeckel für verfaulte Ideen zu wer⸗
den. So ist es auch in der That. In dieser
Maske steckt eine Mißgeburt: die Anweisung zu
einer ungläubigen, verkrüppelten Erziehung, die
in der zweiten Hälfte des vorigen Jahrhunderts
geboren, verpflegt und —begraben wurde, welche
aber eine beträchtliche Anzahl Gesammtfort⸗
schrittsleute aufs Neue als ein Muster der Vol⸗
endung ins Dasein rufen wollen. — Es war
schon von Alters her bekannt, und Adam, der
erste Erzieher, hat schon die Erfahrung machen
müssen, daß das Dichten und Trachten des
menschlichen Herzens böse ist von Jugend auf.
Daraus ergab sich für den Erzieher die zweifache
Nothwendigkeit, auf der einen Seite die Gift⸗
pflanzen aus dem Herzensacker auszuraufen,
auf der andern Seite, was lieblich ist und was
wohl lautet, einzupflanzen, und das Gedeihen
Gotte zu befehlen, wie es die Haustafel unsers
kleinen Katechismus verlangt. Daß bei einer
solchen Erziehung den Wünschen des Zöglings
nicht selten schroff entgegengetreten und gar Man⸗
ches, was die Welt schön nennt und gern sieht, von
ihm ausgetrieben werden muß, ist selbstver—
ständlich. Dabei aber konnte es nicht fehlen,
daß die Welt diese von Gott gewollte Erziehungs⸗
weise für Thorheit erklärte, und sich nach einer
andern umsah, welche ihre Wünsche besser be⸗
friedigen sollte. Nun ist es aber freilich, ganz
abgesehen von der schändlichen Hoffarth, die sich
gegen Gott und seine ausdruckliche Ordnung auf⸗
lehnt, ein höchst schwieriges Unternehmen, ein
voy. Gott bezeichnetes Verfahren für Thorheit zu
erklären; denn man wird dadurch in die Noth.
wendigkeit versetzt, der Welt ein besseres zu zei⸗
gen. Gerade das aber reizte den Gott entfrem⸗
deten Menschengeist aus mancherlei Ab⸗ und
Zuthaten endlich ein solches Erziehungswesen zu⸗
sammenzubrauen, aus dem, wie in „Göthe's
Faust“, ein Homunkulus (ein Menschlein) her⸗
aussprang. Die mancherlei Rathschläge und
Anfänge zu diesem Unternehmen zu übergehen,
halten wir uns an eine 1761 erschienene Schrift:
„Emil', mit welcher der Franzose Rousseau
die Welt beglückte (andere sagen verrückte) und
die nun die „heilige Schrift“ für alle weltlich ge⸗
sinnten Erzieher wurde. Die Hauptzüge dessel⸗
ben sind: Der Mensch ist von Natur gut; fähig
und empfänglich für Alles, das wahr, recht
und schön ist. Die ganze Erziehung, deren er
bedarf, besteht deshalb darin, das man ihm Ge⸗
legenheit gebe seine guten Fähigkeiten frei zu ent⸗
wickeln, und durch die Anschauung und Genüsse
der Natur die Bezeichnung der Worte kennen zu
lernen: die Erfahrung muß allein klug machen.
Durch diese einfachen Mittel bleibt das Kind
körperlich und geistig gesund, und wird ein ge⸗
wandter, lebensfroher und wohlwollender Welt⸗
bürger. Wie man ein Himmelsbürger werde,
ist bei diesen Leuten nicht der Rede werth, nach
dem bekannten großen Ausspruch aus jeuer Zeit:
Jeder mag auf seine Weise selig zu werden
suchen, wenn er nur ein guter Staatsbürger ist.
Diese Grundsätze mußten nun aber auch erprobt

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werden; und auch dazu fand sich ein Menschen⸗
freund: Basedow, bereit. Mit Hülfe einiger
Gleichgesinnten errichtete er eine Anstalt, in
welcher vorläufig die Apostel dieses neuen Evan⸗
geliums der Erlösung der Menschenkinder von
allem Zwang und jeder Art der Einschränkung
ausgebildet werden sollten. Den Grundsätzen
dieser Leute nach durfte ein Kind nicht mehr be⸗
straft werden, wenigstens nicht so, daß es ihm
wehe that, denn das war der guten Natur des
Kindes zuwider. Mit Auswendiglernen durfte das
gute Kind nicht mehr gequält werden, denn das
war ihm lästig. DieReligionslehre versparte man
auf die Zeit, wo das Kind bereits durch Erfah⸗—
rung klug genng war, die Worte, welche
dabei gebraucht werden, zu verstehen u. s. w.
Gefällt Christlichen Eltern und Leh—
rern diese Art Kinder zu erziehen? Ge—
wiß nicht viel besser, als wenn ihnen einer
ihre Lieblinge stehlen und sie in ein schlechtes
Haus stecken würde. So etwas haben gewiß

auch die Meister jener neuen Kunst gefurchtet,

deshalb legten sie all ihren Wust fein zusammen,
die rauhe Seite nach innen, und warfen das
griechischeWort Philanthropinismus da⸗
rüber, sie selbst hießen sich Philanthropen

und ihre Anstalt nannten sie das Philanthro⸗

pin. Gottlob! Er hat seine Ehre auch hier
keinem andern gegeben. Die Welt selbst mußte
bald einsehen, daß anf diese Weise keine Erzie—
hung zu brauchbaren Menschen, sondern nur
eine Verziehung zu altklugen, vorwitzigen, seich⸗
ten Menschlein möglich sei; und das Philan-
thropin ist den Weg alles Fleisches gegangen.
Um so mehr zeigt es die bodenlose Narrheit un-
serer Aufgeklärten, daß sie noch immer nach jenen
Grundsätzen zu erziehen suchen, wobei sie doch
nur Wind säen und Verderben ernten.

(Eingesandt von Past. P. Beyer.)
Der friedfertige Zänker und der zänkische
Friedensmann.

Lutheraner:
Komm, Freund, ich will dir was erzählen;
Merk auf und gib dein Urtheil her.
Unionist:
Ich bitte sehr, mich nicht zu quälen;

Du streitest gern, was brauch ich mehr .

Lutheraner:
Nicht doch. Ich suche tiefen Frieden,
Wär selbst mit dir so gern vereint.
Du hast mich nun so lang vermieden,
Daß dich der Zwist zu freuen scheint.
Unionist: — *
Du irrst — doch nein, ich will nicht zanken,
Wie du und deinesgleichen keift.
Laßt andern andere Gedanken,
Menn man ench nicht ans Leben greift.
Sind wir nicht alle Schüler dessen,
Der uns bis in den Tod geliebt,
Des Liebe niemals zu ermessen,
Der sterbend Liebe noch geübt!
Soll nicht sein Vorbild uns entzünden?
Soll sein Befehl umsonst ergehn? —
Wir haben jeder seine Sünden;
Kein Sünder soll den andern schmäh'n.
Lutheraner:
Halt ein, mein Freund, ich will nicht streiten,
Ich bin durchweg ein Friedensmann.
Gerad um Zanken zu vermeiden
Bot ich dir mein Geschichtchen an.

Unionist:

Man kennt euch schon ihr Lutheraner,
Ihr fangt mich nicht in eurem Netz:

Ihr seid die Allerweltsvermahner,
Nichts ist euch recht, ihr tadelt stets.
Wenn Christus selbst vom Himmel käme
Und lehrte nicht aufs Wort mit euch,
Er käme sicher in die Klemme;

Ihr jagtet ihn aus seinem Reich.

Lutheraner:

Mein Freund, ich kann noch nicht erkennen,

Was du für neue Liebe übst.

Sonst pflegte man das Haß zu nennen,

Wie du uns Lutheraner liebst.
Unionist:

Schweig jetzt, auch ich will einmal reden:

Ihr habt die ganze Welt erregt.

Wir wollten Haß und Hader tödten,

Es ging bis ihr euch drein gelegt.

Ihr ruhtet nicht mit Wort und Schriften,

Bis sich die alte Kluft erschloß;

So mußte sich der Fels zerklüften:

Die Union, der Friedensschoos.

Und dennoch liebt man euch noch immer,

Ein Wohlthun, deß ihr gar nicht werth.

Schweigt ihr nur erst und streitet nimmer,

Dann seid ihr auch bei uns geehrt.

Lutheraner:

Groß Dank, mein Freund, für solche Liebe;
Ich will sie nicht; ste ist z u schön;

Ich hab so überzaͤrte Triebe

Am Heiland selber nicht gesehn.

Er spricht zu allen seinen Christen:

Vor falscher Lehre scht euch vor,

Sie kommen nur, euch zu verwüsten;
Flieht sie, leiht ihnen nicht das Ohr.

Die Pharisäer, heilge Leute,

Straft er gar oft mit ganzem Ernst.

Ists nun nicht billig, auch noch heute,
Daß du von ihm die Liebe lernst?

„Sollt auch ein lichter Engel kommen

Mit einem Evangelium,

Das anders wär, als ihr vernommen,
Der sei verflucht!“ Was dünkt dich drum?
So spricht der Geist des Herrn der Herren,
Der durch den Ernst den Frieden sucht.
Darf Liebe — Christi Wort verkehren?
Nein. Solche Liebe sei verflucht.

Nur da kann wahre Liebe wohnen,

Wo man den Irrthum gründlich haßt. —
Nun, mein Geschichtchen will ich schonen;
Ich falle dir nicht gern zur Last.

(Eingesandt.)
IEsus.

Mel. Von der Alpe tönt das Horn ꝛc.
Aus dem Herzen Gottes dringt
So ein herzerfreuend Wort,

Und durch alle Lande dringt

Es so wonnig fort und fort:
Jauchzt mit lautem Jubelschalle!
So hat Gott die Welt geliebt,
Daß er für die Sünder alle
Seinen eignen Sohn hingiebt;
Ja, den Sündern, die ihn haßten,
Schenket er sein höchstes Gut,
Ach, daß wir doch alle faßten
Seine brünst'ge Liebesgluth.

Hoch vom Himmel kommi mein Gott,
Und verläßt den Freudensaal,
Kommt zu mir in meine Noth,

In dies arme Thränenthal;
Wird ein Mensch und an Geberden
Dem geringsten Knechte gleich,
Und durch seinen Tod auf Erden
Oeffnet er das Himmelreich,

Führt uns ein zu seiner Wonne,
Und vergiebt uns unsre Schuld:—
O wie glänzt die Gnadensonne
Uns so selig voller Huld!

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