Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 23. Februar 1858, Seite 106

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für unsere Zeit und unsere hiesigen eigenthümli⸗
chen Verhältnisse als der passendste erschien. Un⸗
sere Gemeindeglieder und unsere Kinder leben
hier nicht im ruhigen Besitz der reinen Lehre. Um⸗
schwärmt von den verschiedensten Secten, müssen
sie nicht nur erfahren, wie die alte, gute, reine,
gesunde Lehre und die alten ehrwürdigen Gebräu⸗
che ihrer Kirche angegriffen und verdächtig ge—
macht, sondern wie ihnen auch die falschen, theils
rationalistischen, theils schwärmerischen Lehren
und die darauf gegründeten Gebräuche der Sec⸗
ten oft mit sehr trügerischem Scheine angepriesen
und aufgenöthigt werden. Wir bedürfen daher
offenbar eines Lehrbuchs für Schule und Haus,
in welchem mit besonderem Fleiße nicht nur die
reine Lehre unserer Kirche, ihre Gebräuche und
ihre ganze Praxis ausführlich dargelegt, aus
Gottes Wort gründlich erwiesen und die dagegen
erhobenen Einwürfe schlagend widerlegt, sondern
auch die gerade hier im Schwange gehenden Irr⸗
lehren, Schwärmereien und Mißbräuche klar und
deutlich in ihrer Grundlosigkeit und Gefährlichkeit
dargestellt werden. Wir bedürfen hier unbedingt
eines Katechismus, der neben den allgemeinen
Vorzügen rechtgläubiger Katechismen, noch den
hat, daß er unseren Gemeindegliedern die nöthi⸗
gen Waffen darreicht, die ihnen durch Gottes
Gnade geschenkte Wahrheit siegreich zu verthei⸗
digen und den ihnen in irgend einem Gewande
entgegen tretenden Irrthum überwältigend abzu⸗
weisen, und also zugernstet zu werden, um der
Ermahnung des heiligen Apostels auch hier in
dem Sectenstrudel Folge leisten zu können: „Seid
allezeit bereit zur Verantwortung jedermann, der
Grund fordert der Hoffnung, die in euch ist.“
1 Pet. 3, 15.

Diese Vorzüge hat aber der Katechismus
Dietrichs in besonders hohem Grade. Er be⸗
handelt die Lehre ebenso gründlich, als er den
entgegenstehenden Irrthum überzeugend widerlegt.

Keineswegs ist es jedoch die Meinung der Sy-
node, daß der Unterricht in der Schule einen,
wie man ihn nennt, dogmatischen und polemischen
Character haben solle. Um diese Folge zu ver⸗
meiden, ist vielmehr nach Dietrisch's Vor⸗
gang jede Frage, welche das Bedürfniß einer
Elementarschule übersteigt und nicht zu dem aller⸗
einfachsten Katechismusunterricht gehört, mit ei⸗
nem Sternchen bezeichnet, an zu zeigen, daß
solche Fragen auch gänzlich dem
späteren reiferen Alter überlassen
bleiben sollen. Man wird freilich sagen:
wozu denn diese Stücke im Katechismus? Wir
antworten: Darum, weil die allermeisten auch
später, was den Unterricht in der reinen Lehre
betrifft, sonst kein Buch haben, avs dem sie sich
Raths erholen können, und weil gerade an der
Hand des bekannten Katechismus am besten
das noch Unbekannte gelerut wird. Unser Kate⸗
chismus soll eben ein tägliches Handbuch nicht
nur für die Schule, sondern auch für das Haus
und für das ganze Leben des Christen sein.

Durch die Zusätze aus dem Dresdner Krenz⸗
Katechismus, aus den Symbolen unserer Kirche
und aus Dietrichs großem Katechismus hat das
Buchlein eine zeitgemäße Vollständigkeit erlaugt,
die man gewiß in vielen andern Katechismen

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vergeblich suchen wird.
gern Kritikern gegenüber im Voraus eingestehen,
daß durch diese Zusätze das Buch hie und da an
Gleichmäßigkeit der Behandlung etwas verloren
hat; dieser geringe Nachtheil wird aber, meinen
wir, durch die Vollständigkeit der Lehrentwicklung
namentlich in dem 2., 4., 5. und 6. Hauptstück
bei weitem aufgewogen.

Diejenigen, denen die Redaction übertragen
war, haben auf die Auswahl der biblischen Be⸗
weisstellen die größtmöglichste Sorgfalt verwen-
det. Sie haben darauf gesehen, nicht nur immer
diejenigen zu wählen, welche das, was damit be⸗
wiesen werden soll, am klarsten beweisen und die
das Kind seinem Gedächtniß leicht einprägen
kann, sondern die auch besonders dazu geeignet
erscheinen, dem Kinde den nöthigsten und reich⸗
sten Schatz aus Gottes Wort für sein ganzes
Leben, zu Unterricht, Mahnung, Erweckung,
Warnung, Trost und Strafe, zu geben. Dieje⸗
nigen Sprüche, welche nach ihrem Wortlaut aus⸗
wendig gelernt werden sollen, sind wörtlich abge⸗
druckt; diejenigen, die nur dem allgemeinen In⸗
halte nach dem Gedächtuiß eingeprägt werden
sollen, oder die doch nur ausgezeichnet begabten
Kindern zum Auswendiglernen vorgegeben wer⸗

den sollten, sind nur mit Angabe von Capitel und

Vers angeführt.

Zwar ist das Enchiridion oder der kleine Ka⸗
techismus Lutheri Wort fur Wort bis auf die
Anhänge in der Dietrich'schen Auslegung mit
abgedruckt, doch hat man es für nöthig erachtet,
den ganzen kleinen Katechismus sammt der Vor⸗
rede Luthers und den Anhängen auch für sich mit
zu geben und dem Dietrich vorzustellen. Ueber-
dieß endlich sind dem Dietrich am Schluß

noch drei besondere Anhänge beigegeben. Der erste

Anhang enthält die ausführlichere Lehre
von der heiligen Schrift aus dem gro⸗
ßen Katechismus Dietrich's für Confirmandeu.
Der zweite Anhang enthält einen Unterricht
über die symbolischen Bücher, aus
diesen Büchern selbst genommen,
für die Confirmanden und Erwachsenen. Der
dritte Anhang ist ein nach dem Kirchenjahr ge⸗
ord netes Register derjenigen Lie der und Lie⸗—
derverse aus unserm Gesangbuch, welche von
den Schulkindern answendig zu lernen sind. Die
erste Abtheilung bilden diejenigen, welche die klei⸗
nen Kinder durch Vorsagen lernen sollen; für
jede Zeit des Kirchenjahrs eine angemessene Au-⸗
zahl. Die andere Abtheilung bilden diejenigen
Lieder, welche in den mittleren und oberen Clas⸗
sen zu lernen sind. Für jede Woche des Kir⸗
chenjahrs ist Ein Lied ausgewählt; selbstver—
stäudlich nicht zu dem Zwecke, weil jedem Kinde
in jeder Woche ein Lied aufgegeben werden solle;
man hat sich vielmehr die Sache so gedacht, daß
der Lehrer etwa in dem einen Jahre Nummer 1,
3, 5, 7 u. s. w., im nächsten Jahre etwa Num-
mer 2, 4, 6, 8 u. s. w. lernen lassen könnte; kurz,
daß mit steter Berücksichtigung des
Kirchen jahrs immer eine Anzahl Lieder
von den Kindern gelernt werden möchten in sol⸗
cher Ordnung, daß sie bei dem Austritt aus der

Schule den ganzen Schatz der angezeigten Lieder mich also?“
eingesammelt hätten. —

Wiewohl wir ohne Zö⸗

Da wohl die meisten Leser des „Lutheraner“

mit Dr. Conrad Dietrich und seinem Ka⸗

techismus weniger bekannt sind, so lassen wir

hier einige geschichtliche Nachrichten über ihn und
sein Büchlein folgen.
Er war der Sohn eines Amtmanns zu Ge⸗

münden in dem Hessen-Casselischen und wurde

den 9. Januar 1575 hieselbst geboren, studirte

zu Marburg und wurde bereits im Jahre 1599

bei dem Grafen Philipp von Laubach⸗Solms
Feldprediger, in welcher Eigenschaft er den Gra⸗
fen auf dessen Feldzügen
und Geldern begleitete.

in Marburg an.
benstreue bald auf eine harte Probe gestellt. De

damalige hessische Landgraf Moritz, von lutheri⸗

schen Eltern geboren und erzogen, war zur Cal⸗

vinisch⸗Reformirten Irrlehre verführt worden

und wollte nun sein Land ebenfalls Calvinisch
machen. Zu diesem Zwecke stellte er gewisse
Punkte auf, welche er „Verbesserungspunkter
naunte, und legte die selben allen Predigern und
Lehrern an den hohen und niederen Schulen sei⸗
nes Landes unter Androhung der Absetzung und
Landesverweisung zur Annahme vor.
Punkte lauteten folgendermaßen:

„I. Daß man von dem hohen Geheimniß der

Person Christi und der Gemeinschaft der Eigen⸗

schaften beider Naturen in Christo allein mit der

h. Schrift reden oder schweigen und sich der neuen

Phrasen und Reden in abstracto, wie auch des
unchristlichen Scheltens und Lästerns auf den
Kanzeln enthalten solle nach Inhalt der früheren
Synodalabschiede; 2. daß man die zehen Gebote
Gottes, wie sie in der Bibel stehen, ohne Auslas⸗
sung des zweiten Gebotes lehren und demnach
diejenigen Bilder abschaffen solle, welche im
Pabstthum zur Abgötterei gebraucht, zum Aerger⸗
niß und Anstoß gereichen könnten; 3. daß man
das h. Abendmahl, wie mit gemeinem Wein, so
mit gebräuchlichem nahrhaften Brode und mit
der Ceremonie des Brodbrechens, wie es Christus
in der Nacht da er verrathen ward gehalten, ad⸗
ministriren solle.“

Diese sogenannten „Verbesserungspunkte“ wa⸗
ren sehr listig gestellt. Daß der Landgraf das
Land Reformirt machen wolle, das verschwieg er

schlau, stellte sich vielmehr, als wolle er alles nur

rein biblisch machen. Aber Männer, wie unser
Conrad Dietrich ließen sich damit nicht
uberlisten. Sie merkten alsbald, daß hinter die⸗
sen scheinbar geringen Punkten nichts als der
pure Calvinismus verborgen stecke. Sie irrten
sich auch nicht. Denn bald darnach sollte auch
ein ganz grqꝗ Calvinistischer Katechismus einge⸗
führt werden, in welchem sich z. B. folgende
Frage befand: „Wird derjenige rechtmäßig von
Gott verlassen,
tig und fromm leben, gleichwohl aber
nicht erwählt ist?“ Die Antwort, die der
Katechismus gibt, ist: „Wer bist du, o Mensch,
daß du mit Gott rechten willst? Spricht auch
ein Werk zu seinem Meister, warum machst du

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durch Westphalen
Nachdem aber der Graf;
in der Schlacht geblieben war, nahm unser Con⸗
rad Dietrich den Ruf an das Subdiaconat
Hier wurde aber seine Glau⸗

Diese,

nelcher gern wollte züch⸗

(S. Unterricht von kirchlicher Ver⸗
einigung von Cyprian.

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