Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 4. Mai 1858, Seite 147

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dieser Dein Knecht, wenn es anders seiner Seele
nützt, hergestellt werde zur vorigen Gesundheit,
aufgerichtet vom Lager, und Deiner hl. Kirche
Wunverletzt vor Angen trete. Durch Ehristum,
unsern Herrn.
Antwort: Amen.
Heil sei mit dir und Friede, auf daß du tüͤch.
tig werdest, zu heiligen den HErrn, deinen Gott,
und anzurufen seinen heiligen Namen. Der
HeErr schenke dir die Freude Seines Angesichts,
und der freudige Geist enthalte dich. Er gebe
dir einen neuen gewissen Geist und nehme Seinen
hl. Geist nicht von dir. Der Segen Gottes des
Vaters, des Sohnes und des hl. Geistes steige
herab auf dich, und sein Ueberfluß überströme
dein Haupt und ergieße sich auf alle deine Glie⸗
der, erfulle dich innerlich und äußerlich, umgebe
dich und sei immer mit dir. Durch Christum,
unsern HErrn.
Antwort: Amen.
Der Herr Jesus Christus sei mit dir, dich zu
vertheidigen 4, in dir, dich zu erquicken i, um
dich, daß er dich bewahre r, hinter dir, dich zu
stärken 4, über dir, dich um und um zu schützen
und zu segnen 4. Der heilige Geist komm über
dich und bleibe über dir. 7
Autwort: Amen.
Der HErr verzeihe dir alle Ueber—
tretungen!
Antwort: Amen.
Und heile alle deine Schmerzen!

Antwort: Amen.

Er erlöse dein Leben vom Verderben!

Antwort: Amen.

Und gebe dir, was dein Herz be⸗
gehrt!
Antwort: Amen.
Der allein ein Gott in der Dreifal⸗
tigkeit lebt und regiert von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit.
Antwort: Amen.
Der Friede sei mit dir!
Autwort: Amen.

Darauf sage der Pfarrer dem Kranken noch, was ihm nütze
siin kann, den Segen zu bewahren und befehle ihn dann dem
1. Erzbirten Christus.

Anmerkung der Redaction des Cor⸗
respondenz⸗Blattes.-Dieser liturgische Versuch,
welcher auf das Schriftwort Jac. 5, 14 — 16 und
auf uralte Formen der christlichen Kirche mit Beseiti⸗
gung jedes unevangelischen und schriftwidrigen Zusatzes,
gegründet ist, verdankt seine Entstehung einem in der
Gemeinde Neuendettelsau vor nicht gar langer Zeit vor—
gelommenen besonderen Falle. Eine Kranke höheren Stan⸗
des, die, mit einer langwierigen, schwer heilbaren Krankheit
heimgesucht, im hieügen Diakonissenhause verpflegt wurde,
begehrte in nüchterner Ueberzeugung und ohne tadeluswürdige
schwärmerische Hoffnung auf Erfolg und nach vorausgegan⸗
gener, eingehender, seclsorgerlicher Besprechung und Beleh⸗
rung auf ihrem Krankenbette ganz nach Jac. 5, 14 ff. be⸗
handelt zu werden. Der Seelsorger glaubte der Kranken
unter solchen Umständen ihren Herzenswunsch nicht verweigern
zu dürfen, wiewohl er sich bewußt war, daß er damit eiwas
ungewöhnliches und darum gewagt scheinendes thue. Den⸗
noch sand er dazu das gute Gewissen und Frendigkeit vor Gott
und Menschen. Er nahm etliche hier befindliche geistliche
Gehilfen, die ihm als Diakonen beistanden, und die würdigen
Kirchenvorsteher der Ortogemeinde, welche, zuvor verständigt,

ml/üt gereifter Ueberzeugung ebenso frendig an's Werk gingen,
wie ihr Pfarrer, und verrichtete in beifolgender Form unter
Handauflegung aller Genannten und ihrem und der Anwe⸗
senden gemeinsamen Gebet dir feierliche Handlung am Kran⸗

kenbette, wodurch die Kranke und alle Anwesenden sich sehr
zerbaut und gestärkt fühlten. Die Gründe, die den Seelsorger

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veranlaßten, so zu handeln, waren folgende: Er war sich
dabei bewußt, daß er sich in dem Falle nur eines unveräußer⸗
lichen Rechtes der christlichen Freiheit bediente, und daß er
hierin Luther's Ausspruch für sich habe, der sich in seinem
Glaubensbekenntniß von 1529 findet, von dem man nicht
sagen kann, daß er zu denjenigen Aeußerungen gehöre, die
einer späteren reiftren Erkenntniß weichen mußten. Er ver⸗
sichert vielmehr ausdrücklich, daß er jeden Artikel darinnen
wohl bedacht habe und darauf bis an seinen Tod zu bleiben
und damit vor dem Richterstuhl Christi zu bestehen hoffe.

Die Worte lauten: „Die Oelung, so man sie nach
dem Evangelium hielte, Marc. 6, 13 und Jac. 5, 14, ließe
ich gehen, aber daß ein Sakrament daraus zu machen
sei, ist nichts. Denn gleichwie man anstatt der Vigilien und
Seelmessen wohl möchte eine Predigt thun vom Tode und
ewigen Leben und also bei dem Begräbniß beten und unser
Ende bedenken (wie es scheint, daß die Alten gethan haben),
also wäre ses auch wohl fein, daß man dane⸗
ben mit Oele wollt bestreichen, sollt frei
sein im Namen Gottes.“ Siehe Graul Unterschei⸗
dungslehren pag. 8.

Der Handelnde ist sich aber auch bewußt gewesen, nicht
blos nicht unlutherisch zu handeln, sondern im engsten
Anschluß des Gehorsams an eine apostolische
Anordnung, von der er sich nicht überzeugen kann, daß
sie, wie die meisten protestantischen Ausleger meinen, blos für
die apostolische Zeit und für so lange, als die Wundergaben
der Kranken⸗Heilung dauerten, gehörte, für unsere aber anii⸗
quirt sei. Eine solche Auslegung erscheint den einfachen
Worten gegenüber, die einer Auslegung nicht bedürftig sind,
nur zu sehr als Ausflucht, um die Nichtbeachtung der aposto⸗
lischen Anordnung in der Praxis zu rechtfertigen. Der ganze
Eindruck der Stelle ist der, als sollte damit eine bleibende
Cinrichtung in der Gemeinde gemacht und das Amtsgebet
mit seinem Segen auch zur Abhilfe leiblicher Noth empfoh⸗
len und ins rechte Licht gesetzt werden. Und sollten denn
wunderbare Gebetserhörungen der späteren Kirche versagt
sein? Man sieht also nicht, was hindern sollte, die Anord⸗
nung zu ein er allgemein anwendbaren und bleibenden zu ma⸗
chen. Man würde auch nicht einsehen, wie man diese Hand⸗
lung vornehmen dürfte „im Namendes HErrn,“ wenn
es nicht des Herrn Absicht und Anorduung wäre, die damit
vollzogen werden soll, um auch diesen Segen der Gemeinde
zuzuwenden. Solcher, welche die Verbindlichkeit dieses Wor⸗
tes durch Anzweiflung der Canonicität dieses Briefes lockern
wollen, dürfte es unter den heutigen rechtgläubigen Schrift⸗
forschern nur wenige geben. Daß mit diesen Behauptungen
dieser Handlung der Charakter eines Sakraments, am Ende
gar im Sinne der römischen Kirche gegeben werden soll, da-
gegen braucht wohl kaum im Ernst eine Verwahrung eingelegt
zu werden. Es ist genug geschehen, wenn mit Luther der
Kirche und ihren Gliedern das Recht und die Freiheit gewahrt
ist, so zu handeln, wie die einfachen Worte des Apostels lau⸗
ten und die Apostel und die alte Kirche einmüthig gehandelt
haben. —

(Eingesandt.)
Lnthers Zeugniß wider die Jüden nud
Chiliasten.

So sagt der hocherleuchtete Mann Gottes zu
Micha, 4: „Man muß aber hier bald im An-
fange den christlichen Leser erinnern, daß er sich
mit höch stem Fleiß vorsehe vor den
falschen Tränmen der Jüden und Chiliasten,
die solche geistliche Verheißung Gottes
auf das leibliche und irdische Reich zie⸗
hen und fallen also in zweierlei gröbliche Irrthü⸗
mer. Denn sie verlieren also und erken ⸗
nennicht den Herrn Christum, der ein ge ist⸗
lich Reich hat, und warten um sonst,
daß Christus ein leiblich Reich auf Erden
werde anrichten. Denn, wie es die Erfahrung
ausweiset, so kommen sie von Tage zu Tage im-
mer tiefer in allerlei Unglück, Jam-
mer und Elend, und müssen an dem, daß sie
hoffen, gewißlich verzagen.“

„Zum andern muß man hier auch merken, wie

es sich läßt ansehen, als waͤren die Propheten in
ihren Worten wider einander, dadurch die Gott⸗
losen geärgert wurden und konnten den rechten
Propheten nicht glauben in ihren Weissagungen.
Denn gleichwie in den Propheten Zacharia Cap.
7. und 8. am ersten wird verkündiget, wie beide,
die Stadt und das Volk jämmerlich verwüstet
und verheeret werden sollten; denn also sagt er
C. 7, 14: Ich habe sie zerstreuet unter
alle Heiden, die sie nicht kennen,
und ist das Land hinter ihnen wüste
blieben, daß niemand darinnen wan⸗
delt noch wohnet, und ist das edle Land
zur Wüstung gemacht; und im 8. C. v. 4. 5.
folget hernach: Es sollen noch fürder
wohnen in den Gassen zu Jerusalem
alte Männer und Weiber, und die
an Stecken gehen vor großem Alter,
und der Stadt Gassen sollen sein
voll Knäblein und Mägdlein, die
auf den Gassen spielen: also läßt es
ganz und gar auch sich ansehen, es redete der
Prophet Micha widersinnische Worte, der zuvor
c. 3, 12. gesagt hat, daß der Tempel werde

zu einer wilden Höhe werden: und

jetzt im 4. Cap. v. 1. 2. setzet er hernach, daß
der Berg, darauf des Herrn Haus
stehet, werde zugerichtet sein höher,

denn alle Berge, und die Heiden

werden darzu laufen, und eine neue
Predigt solle von Zion ausgehen und erschallen.“

„Also war auch der Prophet Jeremia von Gott
gesandt, daß er eine gewisse Verwüstung sollte
zuvor verkündigen, und es war nun so weit kom-
men, daß, nachdem die Stadt Jerusalem von
den Chaldäern erobert war und eingenommen,
der größte Theil der Bürger ge fangen hinwegge⸗
führet ward: und doch bekommet er Befehl, daß
er in solcher Zerrüttung aller Dinge sollte trösten
das Volk, und ihm alle Wohlfahrt verheißen.
Und zu einem gewissen Wahrzeichen, daß alle
Dinge sollten wieder aufgerichtet und erbauet
werden, giebt der HErr dem Propheten Befehl,
daß er den Acker sollte kaufen, den die Feinde
bereits inne hatten. Solche zweierlei Reden
haben auch die Frommen nicht allezeit können

verstehen; wie wir deß ein Exempel sehen an
— — —
dem Jeremia, der sich über den wunderlichen

Rath Gottes des HErren verwundert und saget
im 32. Cap. v. 24. 25: Siehe, diese Stadt
ist belagert, daß sie gewonnen werde,
und die Stadt ist in der Chaldäer Hände
gegeben: und du, HErr mein Gott, sa⸗
gest: Kauf du einen Acker um Geld, und
nimm Zeugendazu; sodoch die Stadt
bereitsan in der Chaldäer Hände ist
gegeben worden?“

„Solche zweierlei Reden haben die gottlosen
Leute für genugsame Ursache angezogen, darum
sie den Propheten nicht gläubeten: und es hat
doch das Ende bewiesen, daß Gott beides habe
gethan und ausgerichtet. Denn er hat die Gott⸗
losen von den Heiden lassen gefangen werden,
und hat doch mitten unter den Heiden ihm die,
Uebrigen und einen heiligen Samen behalten,
bis daß Christus geboren würde, der ein neues
Reich anrichtete, und diese, nicht leiblichen

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