Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 13. Juli 1858, Seite 189

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uniren gelernt, und auch mir wirds frei stehen,
diese Kunst zu versuchen.

Es ist eine anerkannte Wahrheit, daß die
lutherische und die reformirte zwei verschiedene
Kirchen sind, und ich muß hinzusetzen, sie sind
verschieden in den Grundlehren des Christen—
tbums. Während die luth. Kirche die Vereini—
gung der göttlichen und menschlichen Ratur inChri—
sto glaubt, will sie die reformirte verstehen.
Während sich die luth. Kirche vor einer Ver—
mischung so wohl, als vor einer Tren—
nung des Göttlichen mit Menschlichem ernst⸗
lich verwahrt und eine innige Gemeinschaftlehrt,
trennt die ref. Kirche beides. Während die luth.
Kirche die sacramentlichen Einsetzungsworte
nimmt und glaubt, wie sie lauten,
will sie die ref. Kirche begreifenund muß
sie deshalb verdrehen. Während die
luth. Kirche in der Lehre von der Erwahlung
und Verwerfung gerade bis an den Abgrund geht,
vor welchem der Apostel Paulus staunend stehen
bleibt, und ausruft: „O welch eine Tiefe“ ꝛc
und desbalb sagt: Gott hat allerdings von Ewig⸗
keit her in seinem Sohne alle die zum ewigen
Leben erwählt, die selig werden,
aber nicht nacheinem unbedingten Rath⸗
schluße, soudern in Christo, und noch

mweniger die aus unbedingtem Rath—
schluß schon von Ewig keit verworfen,

welche verloren gehen, so überspringt
die ref. Kirche diese Tiefe, und lehrt eine Ver—
werfung derer, die verloren gehen, nach einem
unabänderlichen Rathschlhu sse Got-
tes. Diese wenigen Punkte schon zeigen, daß
zwischen der luth. und reform. Lehre kein geringe⸗
rer Unterschied ist, als zwischen weiß und schwarz,
Tag und Nacht. Seit der Reformation hatte
man es oftmals versucht, diesen Unterschied
auf friedlichem Wege zu beseitigen, was freilich
nur so hätte geschehen koͤnnen, daß schwarz weiß,
und die Nacht durch den Tag erleuchtet worden
wäre, allein alle Vereinigungsversuche scheiterten
daran, daß schwarz nicht schwarz, und die Nacht
Tag sein wollte; oder nach anderer Lesart, weil
die luth. Starrköpfigkeit nicht vom Wortlaute
der hl. Schrift abzubringen war. Bis ins 19.

Jahrhundert war es darum dabei geblieben, daß

beide Kirchen neben einander ihren Weg verfolg⸗
ten. Allein dem Zeitalter großer Erfindungen
und gewaltiger Werke war es vorbehalten,
die beiden Kirchen in ganzen Ländern durch
Machtsprüche zu vereinigen, und ihnen eine
Verfassung aufzuzwingen, die nicht mehr
lutherische und reformirte, sondern nur noch

unirte, evangelische Christen anerkennen wollte;

nach welcher nicht mehr die Unterscheidungs⸗
lehren beider Kirchen

nicht Unterscheidungslehre?) vorgetragen werden

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sollten, sondern nur eine unanstößige, vernünftige,

Schriftauslegung, d. i. eine weder kalt noch war—
me Oberflächlichkeit zum Gesetz gemacht wurde.
Leider wich die Masse der Lutheraner in ganzen
Ländern der Gewalt, die Union kam zu Stande,

aber sie ist gerade dadurch ein gewaltiges, besser,

gewaltthätiges, elendes Menschenwerk.

Zu den friedlichen Besprechungen über die

(und welche wäre da

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man bat in unsern Tagen größere Widersprüche Lehre kamen gewöhnlich, von Fürsten dazu auf⸗

gefordert und beschntzt, Gottesgelehrte von beiden
Seiten zusammen und hielten eine öffentliche Be⸗
sprechung. Dabei geschah es nicht selten, daß
viele der Zuhörer uberzeugt wurden, ihre Kirche
verließen und sich der andern zuwandteu. That
dies ein Fuͤrst, so mußte die ganze Landeskirche
folgen, wer nicht wollte, konnte aus dem Lande
gehen. So trat auch 1613, Churfurst Joh.
Sigismund von Brandenburg, nicht aus Ueber⸗
zeugung, sondern um einer Erbsoh aft willen, zur
ref. Kirche über. Diesmal aber wollte kein
Furstenwort helfen, seine luth. Unterthanen
wollten nicht reformirt werden, überhaupt nicht
von ihrer Concordienformel abgehen. Da wur:
de der Fuͤrst ein Tyrann und wie alle Tyrannen,
ein Feigling. Er gebot al len, sich christlich
miteinander zu vertragen, und die Lehre der

Andersgläubigen gut zu heißen. Er ver⸗
warf die Concordienformel, und

setzte ab und verjagte die, welche sich solchen
Machtsprüchen nicht fugen wollten noch konnten.
Damals mußten der greise Liius, der treue
Reinhard, der glaubensmuthige Paul
Gerhard u. A. die oft gepriesene Liebe der
Unirten schmecken, und aus dem Lande getrieben
ins Elend wandern. Jedoch weder List noch
Gewaͤlt half diesmal noch, die luth. Bekennt⸗
nißtreue erwachte um so mehr, je mehr man sie
zu ertödten suchte, und so sah sich der Churfurst,
genöthigt, seine Machtsprüche 1668 selbst zu
andern. Was indeß ein Cburfürst nicht
vermochte, das konnte ein König. Nach-
dem Rationalismus und Supranaturalismus,
wenn auch auf etwas verschiedenen Bahnen, ge⸗
treulich die Anhänglichkeit an die Bekenntnisse
zerstört hatten, gelang es Friedrich Wilhelm III.
die Grundsätze Johann Sigismund's durch und
eine neue unirte Agende einzuführen. Wer
widersprach, wurde abgesetzt oder eingesperrt.
Soldaten sandte man zum Bekehrungswerke zur
Religion der Liebe aus, welche mit vorgehaͤltenem
Bajonette aus Lutheranern Unirte machten. —
Mich ekelts, hievon weiter zu schreiben; doch

der Leser wird erkennen, die Union ist allerdings

ein fürstliches, aber zugieich ein tyrannisches,
feiges Menschenwerk.

Wenn uns ein Menusch vorkäme, der eine
Taube und einen Fuchs in einen Käfig zusam⸗

men sperrte, und uns sagte, er wolle die Schöpf⸗

ung um eine neue Art vermehren, wolle etwa
einen Fuchs mit Flügeln oder eine Taube mit Pfo⸗
ten ziehen, so würden wir den Kopf schütteln,
und sagen, das sei ein wundersamer verrückter
Einfall; bei diesem Menschen müsse es entweder
im Oberstübchen nicht ganz richtig sein, oder er
müßte allenfalls den Naturforschern unsers
Jahrhunderts angehören. — Eine unnatürliche
Frucht aber ist die Union. Beide Kirchen, wel⸗
che verschiedener sind als Taube und Fuchs“,
wurden in den Staatskäfig gesperrt, und mußten
ein drittes werden, das weder lutherisch noch
reformirt — man weiß überhaupt noch nicht,
wassein soll, das man aber „unirt-evangelisch“

) Es versteht sich von selbst, daß wir hier von der zwing⸗
lianisch⸗calvinisch⸗reformirten Kirche reden, sofern sie dies ist,
nicht so fern sie noch Kirche ist.

nennt, nach dem Evangelio, das die Kriegsknechte
verkündeten, und die Bajonette auslegten. Ist
deshalb die Union nicht ein wundersam unnatür⸗
liches Menschenwerk? Es ist aber keine Frage,
daß Gott es zugelassen habe, daß dieser Jammer
über die luth. Kirche ginge, wie er es zuließ,
daß die Kinder Israel in die Gefangenschaft
weggefuhrt wurden, daß es somit in göttliches
Werk sei zur Züchtigung fur die Elektigiltigkeit,
zu der der Mensch von Natur so selr genefgt ist.
Wie aber den Ifraeliten die Rückkehr verheißen
wurde, sobald sie Gott und ihren
suchen wurden, so hat auch die luth. Ki die
Verheißung, daß sie erlöst werden solle aus ihrer
schmählichen Knechtschaft, sobald ihre Kinder
zurückkehren zu ihren guten Bekenntnissen. Denen
aber, welche durch Gottes Gnade herausgerissen
sind aus diesem Babel, muß es unaufhörlich in
die Ohren rufen: „Haltet fest über dem Bekennt⸗
niß, Wachet!

Der „Friedensbote,“
welcher von dem s. g. Evangelischen Kirchenver⸗
ein des Westens herausgegeben wird, enthält
Folgendes in einem Berichte über eine in St. Louis
abgehaltene Conferenz des mittleren Districts
desselben:

„Unaugenehm war es der Versammlung, einer
altlutherischen Secte gegenübertreten zu mussen.
Es wurde gegen eine gewissenlose Verläumdung,
die sich die Redaction des in St Louis erschei⸗
nenden Altlutheraner-Blättchens gegen unsern
evangelischen Kirchenverein zu schulden kommen
ließ, Protest eingelegt. Die Versammlung er⸗—
klärte zwar mit genannten Leuten weiter nicht zu
streiten; und Schreiber dieses hält dafür, sie hat
recht gethan. Lasse man doch dem Prof. Walther
in St. Louis das Amt eines „Satansengels“,
der Andere mit Fänsten schlägt; er ist in der
That darum nicht zu beneiden und er wird dafür
auch keinen Lohn haben im Himmel.“ —

Soweit der „Friedensbote.“ —

Da haben wir die alte Geschichte; wenn ein
Hund vom Steine getrotffen ist, bellt er oder stößt
vielmehr ein nicht sehr melodisches Geschrei aus,
und je mehr er dies tͤhut, desto mehr gibt er an
den Tag, wie tüchtig er getroffen ist. Auch obi⸗
ges Jammergestöhne der Herren vom Evangelischen
Kirchenverein des Westens, mittleren Districts,
beweist, wie tief ihnen die Wahrheit, die ihnen
im „Lutheraner“ auf mannigfaltige Weise vorge⸗
halten worden ist, in's Gewissen gedrungen sein
muß. Wenn sie darum auch schimpfen, so hat
das nichts zu sagen. Es zeigt uns nur, daß
unser Zeugniß nicht ganz wirkungslos ist. Da⸗
zu ist so ein unirtes Schimpfen gar zu harm⸗
los. Es bringt keinem Menschen Schaden.
Die Benennungen, welche uns die unirten
Herren anzuheften für gut finden, können
uns aus ihrem Munde nur zur Ehre gereichen.
Sie sind unser Zeugniß vor Gott und Menschen,
daß wir keine Gemeinschaft mit ihnen haben und
uns von ihren Gräueln fern halten. Insbe-⸗
sondere ist uns der Ausdruck, den sie mit dem
Namen des theuren Professor Walther, dem
treuen Zeugen der lauteren Wahrheit Jesu Chri⸗

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