Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 5. April 1859, Seite 129

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Katechismus 3

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10

4. nd ich sahe einen Engel
fliegen mitten durch den Him⸗
mel, der hatte ein ewig Evan⸗
gelium, zu verkündigen denen,
die auf Erden sitzen und woh⸗
nen, und allen Heiden, und Ge⸗
schlechtern, und Sprachen, und

Völkern,
Offenb. Joh. 14, 6.

— —

——
SS

ottes Wort und Luthers

SFIIIIIEIttttftFttttt......

e
A nd sprach mit Moßer Stim⸗

me: Fürchtet Gott, und gebet
ihm die Ehre; denn die Zeit
seines Gerichts is kommen, und

betet an den, der gemacht hat
Himmel und Erde, und Meer,
und die Wasserbrunnen.

Offenb. Joh. 14, 7.

I

Herausgegeben von der Deutschen Evangelisch-Lutherischen Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten.
Redigirt von C. F. W. Walther.

Jahrgang 15.

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—

— St. Louis, Mo., den 5. April 1859.

NesI/.
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—

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Beschaffenheit eines Unions⸗Katechismus.
(Fortsetzung und Schluß.)

Echt reformirt wird in dem Katechismus des
ev. Kirchenvereins des Westens ferner unter der
Frage 215 die Absolution eine bloße An-
kundigung der Vergebung der Sünden ge⸗
nannt und nnter der 217. Frage gelehrt, daß
man sich die Absolution nur unter der Bedingung
aneignen dürfe, daß das Bekenntniß aus ei—
nem aufrichtigen, reumüthigen und gnadenhun⸗
grigen Herzen hervorgehe. Neben der reformir⸗
ten Anschauung, daß die Absolution keine wirk⸗
liche Absolution d. h. Vergebung, sondern nur
eine Ankündigung, also nur eine Erklärung, eine
Bedeutung derselben und ein Predigen von
derselben ist, spukt hier zugleich die reformirte
Urnd papistische Lehre vom Fehlschlüssel,
die Lehre nehmlich, daß die Absolution nur dann
eine wirkliche Absolution ist, wenn der Mensch
gäubig ist, daß aber die Absolution keine Abso-
lution ist, sondern fehlschießt, daß nehm⸗

lich der lösende Schlüssel des Himmelreichs den
Himmel nicht aufschließt, wenn der Mensch, dem
die Absolution gesprochen wird, nicht gläubig und
bekehrt ist.n) Anstatt zu sagen, daß die Abso⸗

Die Reformirten, wie sie dit Gegenwart des Leibes
urd Blutes Christi im heiligen Abendmahl von der Gläu⸗
ngkeit der Communicanten abhängig machen, machen ebenso
auch die Kraft und Gültigkeit der Absolution davon ab⸗
hängig. Sie verwechseln das Wesen und die Gültig⸗
keit der göttlichen Einsetzungen mit dem Segen und der
Frucht derselben; denn wahr ist es, daß kein Unbußfertiger
die Frucht und den Segen des h. Abendmahls und der Ab-
selntion genießt; aber Gott selbst betrügt uns darum doch
nie mit leeren Zeichen und Worten, sondern bietet immer das

lution von Seiten Gottes immer gultig und kräf⸗
tig ist, daß aber Unbußfertige die Absolution

nicht glanben können, heißt es daher, daß sie

nicht glauben dürfen. Es ist dieses durch⸗
aus falsch, ja es ist im hohen Grade un—

evangelisch, zu sagen, daß ein Mensch Gottes

Wort nicht glauben dürfe, während es doch
das Amt aller wahrhaft evangelischen Prediger
ist, unter allen Menschen den Gehorsam des

Glaubens aufzurichten (Röm. I, 5.), ihnen also

zu verkündigen, daß sie glauben sollen und
daß darin die eigentliche verdammende Sünde

des Menschen besteht, daß er uicht glaubt, Joh.

16, 8. 9. Ach! wollte Gott, daß Alle glauben
könnten, am Dürfen fehlt es nicht. Wenn
der Katechismus übrigens sagt, daß nur gnaden-
hungrige Herzen die Absolution glauben dürfen,
so heißt das so viel, daß man nur die Absolution
glauben dürfe —wenn man glaube; denn gnaden⸗
hungrig sein und glauben ist eins und dasselbe.
Die Ursache, warum man jetzt gewöhnlich, an⸗
statt zu sagen, daß die Unbußfertigen nicht glau⸗

w Er bleibt
2 Tin.

—

wirklich an, was er damit anzeigt und verheißt.
tren, auch wenn wir untreu sind und nicht glauben.
2. 13. Luther schreibt daher in seiner Schrift von den
Schlüsseln im Jahre 1530: „Wer nicht gläubet, daß er los
sei und seine Sünde vergeben, der solls mit der Zeit auch
wohl erfahren, wie gar gewiß ihm seine Sünden itzt vergeben
gewesen sind, und ers nicht hat wollen glauben. St. Paulus
spricht Röm. 3, 3.: Um unsers Unglanbens willen wird
Gott nicht fehlen . .. Wers nicht annimmt, der hat freilich
nichts; der Schlüssel fehlet drum nicht. Viel gläuben dem
Evaugelio nicht; aber das Evangelium fehlet und lengt dar⸗
um nicht. Ein König gibt dir ein Schloß: nimmst du es
nicht an, so hat der König darum nicht gelogen noch gefehlet,
sondern du hast dich betrogen und ist deine Schuld; der König
hats gewiß gegeben.“ (Erl. Ausg, Bd. 31, S. 172.)

ben können, sagt, daß sie nicht glauben durfen
ist diese, weil man erstlich meint, der Glaube
an Christum ser etwas anderes, als der Glaube
an das Wort des Evangeliums, und weil man
nicht festhält, daß alle Menschen bereits vollkom⸗
men erlöst und versöhnt sind und daß daher der
Mensch nur dadurch selig werden kann, wenn er
dies glaubt und sich die allgemeine Erlösung
auch fur seine Person zueignet.

Sehr mangelhaft und confus lehrt der unirte
Katechismus auch von Christeo. Da die Re—
formirten nicht glanben, daß in Christo die Gott⸗
heit und Menschheit wirklich zu Einer Person
vereinigt sei, daher sie solche Sätze: Der Mensch
IEsus ist Gott, der HErr der Herrlichkeit ist ge⸗
kreuzigt, für bloße Redensarten ansehen und dem
Menschen IEsus die göttlichen Eigenschaften ab—
sprechen: so wird die Vereinigung der Gottheit
und Menschheit in Christo zu einer Person gar
nicht erwähut. Nach Aufzählung der Beweise fuͤr
Christi Gottheit heißt es auf die Frage: „Was
glauben wir demnach von Jesus Christus? —
Wir glauben, daß er das sichtbare Ebenbild
des unsichtbaren Gottes ist“ ꝛc, wozu Col. 1, 15.
angeführt wird, wo Christus das Ebenbild Got—
tes nach seiner Gottheit genannt wird, nach wel⸗
cher er aber nicht das sichtbare, sondern das
wesentliche unsichtbare Ebenbild des un-
sichtbaren Gottes ist. So wird deun Christi Gott⸗
heit und Menschheit im Katechismus mit einan-
der verwechselt und vermischt. Daß Christi
Menschheit durch die persönliche Vereini⸗
gung mit der Gottheit göttliche Herrlichkeit
empfangen habe, wird, wie bereits angedeutet

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