Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 5. April 1859, Seite 131

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die blos den Grundsatz hat, daß die Bibel die
einige Richtschnur des Glaubens sei, die aber
dieseu Grundsatz nicht befolgt, sondern dabei
Gottes Wort und Menschenwort, Wahrheit und
Irrthum, reine Lehre und falsche Lehre, Licht
und Finsterniß in sich vereinigt hat. Daß der
Katechismus unter Fr. 139 sagt, die Kirche heiße
deswegen eine allgemeine, weil sie „die Be⸗
stimmung hat, sich über die ganze Erde zu
verbreiten und alle Völker in sich aufzunehmen,“
das zeigt, die Herrn Evangelischen glauben gar
nicht, daß die Kirche allgemein ist; sie denken,
sie heißze nur so, weil sie es erst werden solle,
wahrscheinlich kurz vor dem tansendjaͤhrigen
Reiche. Jedenfalls hat man daher diese Frage
dazu benutzen wolleu, die Chiliasten wissen
zu lassen, daß die Union auch ihnen ihre mutter⸗
lichen Arme öffne und anch sie gern in ihren wei⸗
ten Schooß aufnehme.

Ganz erschrecklich ist die Lehre des unirten Ka-
techismus von der Wirkung des h. Geistes
in den Menschen. Unter der 128. Frage wird
darin zuerst gesagt, der heilige Geist sei zuer st
über die Gläubigen ausgegossen worden am zehen-
ten Tage nach der Himmelfahrt des Herrn, am
Pfingstfeste.“ Auf die 129. Fr.: „Wie hat der
heilige Geist schon im alten Testament gewirkt?“
wird geantwortet: „Er hat nicht nur insgemein
sich bezeugt im Gewissen der Menschen, son-
dern auch deutlich und bestimmt zu ihnen gere⸗
det durch die Propheten. Er kam jedoch
nur über Einzelne zu einzelnen Zei⸗
ten, während in Christus die Fulle des heiligen
Geistes bleibend wohnte und von Ihm auch der
ganzen Schaar seiner Gläubigen reichlich und

Alten Testamente ist also hiernach der h. Geist
nur „uͤber Einzelne zu einzelnen Zeiten“ gekom⸗
nien, nicht „bleibendC. In der anderen Zeit sind
also die Gläubigen des Alten Testamentes von
ihrem eigenen Geist getrieben, regiert, im Glau—
ben und guten Werken erhalten worden! Ja,
selbst die Gläubigen des Neuen Bundes haben
hiernach den h. Geist nicht eher gehabt und sich
so lange selbst zum Glauben gebracht und darin
erhalten, bis der h. Geist am Pfingstfest ausge-
gossen worden ist! Der Katechismus vermengt,
vermischt und verwechselt hier offenbar die Gna—
denwirkungen und die sichtbaren und
wunderbaren Wirkungen des hl. Geistes
mit einander. Weil erst am Pfingstfest der hei⸗
lige Geist öffentlich mit Wundergaben ausgegos⸗
sen worden ist, so meint er, daß der h. Geist
zuvor auch überhaupt in den Gläubigen nicht
bleibend gewesen, gewohnt und alles Gute in
ihnen gewirkt habe, sondern daß sich da die Gläu—
bigen haben selbst bekehren und in der Gnade er.
haiten müssen. Während aber der Katechismus
den Gläubigen des Alten Bundes den h. Geist
abspricht und nur Einzelne zu einzelnen Zeiten
heimsuchen laßt, erklärt er hingegen, daß er sich
selbst „im Gewissen der Menschen“, nehmlich der
Heiden, bezeugt habe! Daß nehmlich der Ka-

zeigt er durch den Spruch Röm. 2, 15, der dar-
unter gesetzt ist, an, der folgendermaßen angefuhrt

*

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wird: „(Die H eiden) beweisen, des Gesetzes
Werk sei beschrieben in ihren Herzen, sintemal
ihr Gewissen sie bezeuget, dazu auch
die Gedanken, die sich unter einander verklagen
oder entschuldigen“C. Das Wort „die Heiden“
hat der Katechismus selbst groß drucken lassen, da⸗
mit man es ja nicht übersehe, daß der heilige
Geist auch unter den Heiden gezeugt habe.

Daher heißt es denn auch unter der 132. und

133. Frage, daß der heilige Geist „durch das
Wort Gottes und die heiligen Sacramenten vor-

nämlich“ und auch in der christlichen Kirche

„vornämlich“ wirke. Also wirkt der heilige
Geist nach dem unirten Katechismus nur vor—
nämlich durch das Wort und in der Kirche,
sonach auch ohne die Gnadenmittel und außer—
halb der christlichen Kirche, was nur ein offen⸗
barer Schwärmer (Entbusiast) behaupten kann.
Hier guckt offenbar der Zwinglische Glaube her—
aus, daß den Menschen allerdings auch ein au—
derer Name gegeben sei, darinnen sie selig wer⸗
den können, als der Name JEsu, und daß die
Christen einst auch Heiden wie den Herkules, The⸗
sens, Numa, Scipio, Cato im Himmel antref⸗
fen werden *).

Die s. g. Evangelische Kirche steht zwar in
dem Wahne, besonders evangelisch zu sein. Nichts

fehlt ihr aber mehr, als das reine Evangelium
im engeren Sinne, nehmlich die reine Lehre vom

Glauben und der Rechtfertigung. Den Satz:

Der Glaube macht allein gerecht, führt sie zwar

viel im Munde; so oft es aber zum Treffen
kommt, verleugnet sie diesen Satz auf die gröb⸗
lichste Weise. Unter der 145. Frage des unirten

Katechismus wird gelehrt, daß man sich „durch
bleibend mitgetheilt wird, wie solches schon

durch die Propheten verheißen worden.“ — Im

Buße zum Glauben und neuen Gehorsam führen“
lassen müsse. Hierauf folgen nun zwei Fragen,

1) was ist die Buße? und 2) was heißt: glan-

ben? Buße wird also hier im engeren Sinne ge⸗
nommen, als das erste Stück der Bekehrung, auf
welches erst der Glaube folgt, und dennoch wird
als das Hauptstück dieser Buße „das Verlan⸗
gen nach der Guade Gottes, das Hungern und
Dürsten nach der Gerechtigkeit“ dargestellt. Wer
also nach Gottes Gnaͤde mit Verlangen erfüllt

worden ist und nach Gerechtigkeit hungert und

dürstet, der hat nach dem unirten Katechismus
den Glauben noch nicht. Gnade Gott armen
angefochtenen Seelen, die nach dieser Lehre von
Buße und Glauben berathen werden!

Es gibt in unseren Tagen Leute, welche glau⸗
ben, daß die Engel, ja selbst der liebe Gott, auch
einen Leib haben und daß es außer den Engeln
und Menschen noch andere vernünftige Geschöpfe
gebe, mit denen der Mond und andere Sterne
bevölkert seien. Um für diese wunderlichen Kauze
auch Raum in ihrer sogenannten evangelischen
Kirche zu machen, stellen denn die Verfasser des
Katechismus die 81. Frage also: „Welches sind
die vorzüglichsten Geschöpfe Gottes, von denen
*) Dies hat nehmlich Zwingli in einer seiner letzten Schrif⸗
ten, die nach seinem Tode herauskam, geschrieben. Als dies

Lutber las, erschrak er und gab das Urtheil ab: „Was kann
ein solcher Schreiber, Prediger und Lehrer anders gläuben

‚ — .. von dem tchristlichen Glauben, denn daß er sei allerlei Glan⸗
techismus unter den Menschen die Heiden meint, Hane

ben gleich, und könne ein jeglicher in seinem Glanben selig

werden, auch ein Abgöttischer und Epikurer, als Numa und

Scipio.“ (S. Luther's kurzes Bekenntniß vom heil. Sa⸗
crament vom Jahre 1544. XX, 2198.)

wir wissen?“ Die Antwort ist: „Unter den
sichtbaren die Menschen und unter den unsicht—
baren die Engel“ Wahrscheinlich hatten die
Verfasser Sorge, man möchte noch mit Fernglä⸗
sern Leute im Monde entdecken, darum furchteten
sie, geradezu zu sagen, daß die Menschen und
Engel wirklich die vorzüglichsten Geschöpfe Gottes
seien. Auf die Frage 82: „Was sind die Eugel?“
heißt es sodann: „Die Engel sind erschaffene,
für uns unsichtbare Geister ꝛc.“ Die Wört⸗
lein „füruns“ sind offenbar hinzugesetzt, damit
diejenigen nicht vor den Kopf gestoßen würden,
welche glauben, daß die Engel einen ätherischen
Leib haben, das heißt, einen so feinen Körper,
daß ihn unsere Augen nicht sehen können *). Doch
dies sind Sachen von untergeordneter Bedeutung.

Wir haben in voriger Nummer gesagt, daß der
nnirte Katechismus bis auf Eineun Punct ent—
schieden reformirt sei. Dieser Eine Punct, rück⸗
sichtlich dessen der Katechismus nicht entschieden
reformirt ist, betrifft die Gnadenwahl. Hierin
ist der Katechismus aber eben nur nicht entschie—
den reformirt. Verdächtig ist es jedoch, daß es
in der Antwort auf die 95. Frage heißt: Gott
„hat in Ihm (in Christo) Alle, die Ihm ange—
hören, erwählt zum ewigen Leben“. Warum
heißt es nicht: Alle, die an Ihn bis ans Ende
glauben? Verdächtig ist ferner die Antwort: auf
die 159. Frage: „Warum werden nicht alle be⸗
kehrt und selig, denen Gott seine Gnade durch
das Evangelinm anbieten läßt? — Weil Gott
zwar will, diiß allen geholfen werde dadurch,
daß sie zur Erkenntniß Christi kommen“ ꝛc. Hier
ist Gottes Wort ein klein wenig verändert, deun
1 Tim. 2, 4. heißt es: „Gott will, daß allen
Menschen geholfen werde und zur Erkenntniß
der Wahrheit kommen.“ Warum ist die Verän-
derung gemacht worden? Denn wenn es heißt:
Gott will, daß allen geholfen werde dadurch,
daß sie zur Erkenntniß Christi kommen — so
kann das den Sinn haben, Gott will, daß allen,
welchen geholfen werden soll, dadurch geholfen
werde, daß sie zur Erkenntniß kommen. Ver-
dächtig ist endlich auch, daß nicht rund und rein
heraus bekannt wird, daß ein wahrhaft Bekehrter
wieder abfallen könne; es wird nur von solchen
geredet, die sich „Christo nuahen“ und dann ihn
wieder verlassen, die sich damit begnügen, etwas
von den Tröstungen der Gnade erfahren zu ha⸗
ben“ und in Lauheit und fleischliche Sicherheit
wieder zuruckfallen. Dies alles ist, wie gesagt,
höchst verdächtig und scheint deswegen so unent⸗
schieden und zweideutig gesetzt zu sein, damit auch
die gröbsten Calvinisten, welche den allgemeinen
Gnadenwillen Gottes leugnen und an eine unbe⸗
dingte Vorherbestimmung Einiger zur Seligkeit
und Einiger zur Verdammuiß und die Unmög-
lichkeit des Falles eines wahrhaft Bekehrten glau⸗
ben, mit unter der Flagge dieses unirten Kate-
chismus segeln können.

Von lutherischem Glauben ist in dem Katechis⸗
mus blutwenig zu finden. Zwar wollen wir es
nicht verschweigen, daß Luther's Auslegung des
ersten und zweiten Artikels in den Katechismus
* Ein berühmter Gelehrter hat zu beweisen gesucht, daß
der Aether fast 30 Millionen Mal dünner. als selbst die Luft

sei, daher man freilich nichts davon sehen könne, obgleich der
Aether auch etwas Körperliches ist.

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