Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 12. Juli 1859, Seite 186

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dem Haufen zum Sacrament gehen, oder dasselbe
um solcher Ursache willen meiden und entbehren;
denselben zu Dienst habe ich diesen offenen Brief
wollen lassen an euch alle ausgehen, weil ich der⸗
selben irrigen Personen nicht kenne noch Namen
weiß, auch nicht begehr zu wissen, denn mit euern
Predigern und ihren Anhängern ich nichts zu thun
habe. Sie haben genugsam gehöret oder gesehen,
was ich und die Unsern vom Sacrament lehren
und glauben, und wie sie sich unser äußern und
entschlagen; so lassen wir sie auch gehen. Machen
sie es gut, so werden sie es wohl finden.

„Darum bitt ich freundlich, wollet mir diese
nöthige Schrift zu gut halten, welche mir zugleich
auch ein Zeugniß sein soll vor Gott und der
Welt, ob etliche bei euch auf dem Wahn stünden,
als wären eure Prediger mit uns eins und leh⸗
reten gleicher Weise vom heiligen Sacrament;
daß sie hieraus wissen, wie wir gar nicht eins
sind, und darf sich darauf niemand verlassen,
daß er von ihnen unsere Lehre höre, welche sie
auch in vielen Stücken verspotten und verwerfen;
wie alle Welt, so aus Frankfurt kommt, einträch-
tiglich zeuget; welches wir so geschehen und sie
ihrem Gericht behalten sein lassen.

„Denn es sind jetzt an vielen Orten, (als ich
vertröstet bin,) die nun fort gleich mit uns lehren.
Aber etliche Andere, nun sie gesehen, daß der
Karren zu fern und tief in Schlamm geführt
ist, und nicht mehr lauten will ihr voriges Geschrei
von eitel Brod und Wein im Sacrament, wischen
sie das Maul, und drehen ihre Worte anders,

behalten aber gleichwohl die vorige Meinung im

Sinn und Brauch. Sagen mit dem Munde,
es sei Christi Leib und Blut wahrhaftig gegen-
wärtig im Sacrament. Wenn nun solches der
einfältige Mann höret, so denkt er, sie lehren
gleich wie wir, und gehen darauf hin zum Sacra⸗-
ment und empfahen doch eitel Brod und Wein:
denn ihre Lehrer geben auch nichts mehr. Die
heimliche Glosse aber und Verstand ist der, daß
der wahrhaftige Leib und Blut Christi sei
wohl gegenwärtig im Sacrament, aber doch nur
geistlich, und nicht leiblich; wird auch allein im
Herzen mit dem Glauben empfangen, und nicht
leiblich mit dem Munde, welcher empfähet eitel
Brod und Wein, wie vorhin.

„Siehe, ist das nicht ein teuflisch Gaukelspiel
mit den Worten Christi, getrieben, und die ein⸗
fältigen Herzen so schändlich um ihr Sacrament
betrogen und beraubt? Das heißt, wie St.
Hieronymus von den Arianern schreibt, wie ihre
Bischöfe also predigten, daß die Christen ein
Anderes aus ihren Worten verstünden, denn sie
meineten. Denn sie hatten auch den Karren zu
weit geführet, daß ihr Schreien nicht mehr gelten
wollte, nämlich, daß Christus wäre eine eitle
Creatur und nicht Gott. Da wischten sie auch
das Maul, schwiegen stille von der Creatur, und
nenneten Christum einen Gott, ja einen wahr—
haftigen Gott. Aber der heimliche Verstand
war die ser: Christus wäre nunonpative ein Gott,
das ist, er hätte den Namen Gottes, und hieße
Gott; und daß er ein Gott hieße, das wäre
wahr, aber wäre doch nicht ein natürlicher, ewi⸗
ger, einiger Gott mit dem Vater: gleichwie Jo⸗
hannes ein Engel heißt, wahrhaftig, und ist

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wahr, daß er ein Engel heißt, aber ist gleichwohl
ein Mensch, und nicht ein natürlicher Engel.
Also behielten sie heimlich im Sinn, daß Christus
wäre eitel Creatur; aber mit dem Maul sprachen
sie, er wäre Gott.

„Also auch jetzt unsere Papisten. Nachdem

sie gemerkt, daß ihr greulicher Greuel ist zu helle

an Tag kommen, da sie den Heiland Christum
und seinen Glauben rein verdammt, und auf
eigen Werk zu bauen gelebret und fast geschrieen
haben, ziehen sie nun die Pfeifen ein, und ergreifen
auch das Wort (Glauben), und predigen vom
Glauben und guten Werken; aber heimlich
bleiben sie bei ihrem alten Greuel, unter dem
Wort (Glauben). Denn sie sprechen: Es ist
wahr, man muß durch den Glauben gerecht
werden, sofern die Werke dabei sind; denn vor
und ohne Werke ist der Glaube nichts. Mit
diesen Worten nennen sie den Glauben, als der
gerecht mache; aber geben gleichwohl den Werken
die Gerechtigkeit, und dem Glauben allein gar
nichts; und putzen sich doch daher: der Glaube
macht gerecht, wenn die Werke dabei sind, sonst
ist er nichts. Das heißt, warm und kalt aus
einem Maul blasen, wenn ich sage: Der Glaube
macht gerecht, und ist doch ohne Werk nichts.
Denn so er alleine nichts ist ohne Werk, so müs⸗
sens die Werke gar sein, wenn schon dasselbige
Nichts (das ist, der Glaube) dabei ist. Solches
ist ihre heimliche Meinung, und der alte vorige
Greuel, unter neuen Worten fürgebracht, und
dem alten Götzen ein neuer Rock angezogen.

So thut diese zweizüngige Rotte auch; sagen
Christi Leib und Blut sei im Sacrament wahr⸗
haftig, aber doch geistlich, und nicht leiblich; und
bleiben damit auf ihrem vorigen Irrthum, daß
eitel Wein und Brod im Sacrament sei; und
geben darnach für, es sei nicht noth, daß der
gemeine Christenmensch wisse, wie Christi Leib im
Sacrament sei; sondern sei genug, daß er glaube,
es sei der Leib, den Christus gemeinet hat. Wenn

du nun dieser Lehre nach glaubest, daß Christi

Leib im Himmel leiblich, und im Sacrament

geistlich sei, so hast du im Geist und Glauben den;

Leib, den Christus gemeinet hat, ob du wohl im
Brot und Wein nichts denn eitel Brod und Wein
empfähest.

„Daher machen sie auch des Herrn Nachtmahl
wüste, und gewöhnen die Leute, daß sie ohne
Sacrament dahin fahren und sterben: sprechen:
was soll mir das Sacrament (das ist, eitel Brod
und Wein), hab ich doch Christi Leib und Blut
geistlich im Herzen? Was soll doch solche falsche
Heuchelei und Lügen, darin sie nicht allein die
Wahrheit Mignen, sondern dürfen auch nicht
frei heraus bekennen ihren eigenen Glauben?
Was sind mir das für Christen, die so meu—
cheln, und scheuen sich ihrer Lehre frei bekannt
zu sein, und verkaufen sie unter fremdem Schein
und Deckel. Darauf gehöret eine zwiefältige
Hölle: eine, daß sie wider Gottes Wort lügen;
die andere, daß sie ihre eigene Lehre, welche sie
Gottes Wort rühmen, leugnen, und nicht frei
bekennen.

„Was meinst du nun, wenn ein frommes
Herz solche Bosheit und Falschheit an seinem
Seelsorger weiß, oder ihn darin verdächtig

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hält, was soll es thun? Meinest du, es könne
sein Herz auf sein Frevel falsch Wort zu Frie—
den stellen, wenn er saget: Glaube den Leib, den
Christus meinet, und frage nicht weiter? Nein,
lieber Gesell, solches glaubt er vorhin wohl,
ehe er kommt, ob er schon nicht zum Saera⸗
ment gehet; sondern das fragt er, und darum
kommt er, er will wissen, ob er eitel Brod und
Wein mit seinem Munde empfahe? nicht fragt
er, was er von Christo und seinem Leibe im
Herzen glauben soll; sondern was man ihm
reiche mit den Händen Hier gilt's nicht den
Brei im Maul wälzen, und mum mum sagen.
Man muß ihn nicht lehren: Glaube den Leib,
den Christus meinet; sondern den Brei aus—
speien, und das Mummen lassen, frei und dürre
daher sagen, ob er mit dem Munde eitel Brod
und Wein empfahe? Denn wie er den Leib
glauben solle, den Christus meine, das soll man
auf die Kanzel, oder auf ein andermal sparen.
Hier soll man ihm sagen, was Brot und Wein
sei im Sacramente, und ihn nicht so im Sacke
verkaufen; denn es gilt hie nicht so unter dem
Hütlein spielen, und im Finstern mausen.

„Darum ist das mein treuer Rath, den ich
für Gott schuldig bin, beide euch zu Frankfurt,
und wo man's mehr bedarf. Wer seinen Seel—⸗
sorger öffentlich weiß, daß er Zwinglisch lehret,
den soll er meiden; und ehe sein Lebelang des
Sacraments entbehren, ehe er's von ihm
empfahen sollte, ja auch eher d'rüber sterben,
und alles leiden. Ist aber sein Seelsorger der
Zweizüngigen einer, der mit dem Maul für⸗
gibt, es sei im Sacrament der Leib und Blut
Christi gegenwärtig und wahrhaftig, und doch
verdächtig ist, daß er im Sacke verkaufe, und
anders meine, weder die Worte lauten: so gehe
oder sende frei zu ihm, und laß dir deutlich heraus
sagen, was das sei, das er dir mit seinen Hän—
den reicht, und du mit deinem Munde empfahest,
hintangesetzt anf dasmal, was man im Herzen
glaube oder nicht glaube; schlecht gefragt, was
Hand und Mund hier fasset.

„Ists ein redlicher Schwärmer, der aufrichtig
mit dir handeln will, der wird dir also sagen,
er reiche dir eitel Brod und Wein, dabei du
sollst denken und glauben den Leib und Blut
Christi ꝛc. Ists aber der Gaukler einer, die
unter dem Hütlein spielen, so wird er mum mum
sagen, und den Brei im Maul umher werfen,
und also geifern: Ei, es ist genug, daß du
glaubest den Leib, den Christus meinet. Das
heißt denn fein geantwortet, und Urkund gegeben
der Hoffnung, so in uns ist, wie St. Petrus
lehret, (1 Epist. 3, 17).

„Solcher hoher Geister Kunst nach wollte ich
mit allen Artikeln des Glaubens spielen und
sagen, es sei nicht noth, daß ich glaube, drei
Personen sind ein göttliches Wesen, und eine
jegliche sei wahrhaftiger Gott; sondern ist
genug, daß du glaubest die heilige Dreifaltigkeit,
die Christus meinet, (das ist,‚) die ich Arianus
meine; der meinet aber keine Dreifaltigkeit.
Item, es ist nicht noth, daß du glaubest, Chri⸗
stus sei wahrhaftiger Gott; sondern es ist genug,
daß du glaubest den Gott, den Christus meinet;
das ist, den ich Arius, Sabellius, Mahomet ꝛc.
meine; die meinen aber keinen. Item, ist

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