Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 24. Januar 1860, Seite 94

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Buße. ö

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die Herren Generalisten sagen: Nicht die Augsb.
Confession, sondern die Bibel ist unser Symbol —
so haben sie sich damit den Rückenhalt verschafft,
jene Bibelworte nach ihrer Vernunft erklären zu
können; wie denn auch wirklich anerkannterma⸗
hen die meisten thun, indem sie behaupten, daß
der Mensch durch die Taufe nicht von neuem
geboren werde und daß der Leib und das Blut
Christi nicht im heil. Abendmahl wirklich ge⸗
genwärtig sei.

So siehst du denn, l. Leser, die Herren Gene⸗
ralisten erklären die Bibel für ihr Symbol
merkwürdiger Weise gerade darum — damit
sienicht andie Bibel, wie sielautet,
einfältig zuglauben gebunden seien.
Zugleich wollen sie aber auch damit die recht⸗
gläubigen Lutheraner anstechen und den Leuten
weis machen, sie, die Generalisten, hielten streng
auf Gottes Wort, die orthodoxen Lutheraner
aber, die sie Altlutheraner schelten, stellten Men⸗
schenwort Gottes Wort gleich, ja über dasselbe;
obgleich sie recht gut wissen, daß die rechtgläubi⸗
gen Lutheraner im Gegentheil nur darum so fest
an ihren Symbolen halten, weil darin ein so
aufrichtiges, rückhaltsloses und vollständiges Be⸗
kenntniß zur Bibel und zu allen in derselben
befindlichen Glaubensartikeln enthalten ist; wäh⸗
rend gerade sie, die Herren Generalisten, die
lutherischen Symbole allein deswegen micht an⸗
nehmen mögen, weil sie Gottes Wort nur so weit
glauben, als sie es mit ihrem sogenannten com-
mon sense vereinigen können; oder während sie
doch aus Politik, damit ihr schöner Menschenbau
nicht zusammenstürze, jedermann die Freiheit
gelassen haben wollen, die Bibel entweder zu
nehmen, wie sie lautet, oder wie sie nicht lau⸗
tet, sondern wie die blinde Vernunft meint, daß
sie lauten sollte.

Summa Summarum, wenn sie sagen: Die
Bibel, ja die Bibel allein ist das große
symbolische Buch der lutherischen Kirche
—so ist das zwarpfiffig (denn einfältige Leute
deuken dann: Ey, was kann gläubiger sein 2) —
ist's aber ehrlich? — Urtheile selbst, l. Leser!

—.—

Ernste Worte Luthers.

„Darum wäre hier der Welt zu rathen, —
daß sie dazu thäten und Gottes Haus und Reich
auch ein wenig bestelleten, zur Nothdurft; wie
man doch in andern Aemtern und Künsten thun
muß, daß, die derselben warten sollen, auch ihr
Brod davon mögen haben; welches ist vielmehr
vonnöthen, denn wo es an einem Amtmann oder
Richter genug ist. Item, ein Jurist, oder Me⸗
dicus kann wohl eine Stadt oder mehr und zu⸗
weilen ein ganz Land bestreiten; da muß man
in manchem Land, darnach der Kirchspiele und
Pfarren viel sind, wohl tausend Prediger haben;
denn es werden täglich Kinder geboren, die man
taufen muß und aufziehen, daß sie auch Gottes
Wort lernen und Christen werden. Woher
will man solche nehmen, wo man
sie nicht ernährt und aufzeucht? Da
müssen entweder die Kirchen ledig stehen und
das Volk zerstreut und irre gehen oder grobe
Esel und Verführer haben und leiden.“

9⁴

„Aber wehe denen allen, so hiezu
geholfen oder nicht gehindert ha⸗
ben, daß Gottes Haus muß wüste
liegen. Vielmehr aber denen, die
auch andere abschrecken und wehren,
daß sie nicht können dazu kommen
oder dabei bleiben; denn solche sind ärger,
denn Inden oder Türken. Wiewohl auch
darum nicht entschuldigt sind die, so
um Armuth willen sich lassen davon
schrecken, denn es fehlet ihnen aller⸗
meist am Glauben, daß Christus dennoch
ihnen auch ihr Brod oder Leibesnahrung geben
wolle .. ....“

„Wie willst du es gegen Gott ver⸗-
antworten, so du durch deinen ver⸗-
fluchten Geiz eine einige Seele ver⸗
säumt oder verhindert hast an ihrer
Seligkeitz ich will schweigen, so du
eine ganze Stadt oder Land daran
hinderst, daß sie nicht mögen Gottes
Wort und Predigt haben. Und es
muß je ein grausamer, unbarmher⸗
ziger, verfluchter Mensch sein, der
seinemeigenen Kindern nicht da zu
hilft, vielmehr so er's wehret. Denn
so wir Christen sein wollen, sollen wir ja wissen,
daß wir dazu berufen sind, und Gottes
Gebot ist, daß wir alle da zu thun, mit
beiden Händen und allen Kräften,
daß Gottes Haus nicht wüste noch die
Predigtstühle ledig stehen und sein
Reich nicht aufhöre, damit nicht beide,
wir selbst und das junge Volk, der Seligkeit be⸗
raubet werden.“

„Zwar im Alten Testament war es durch
Mosen einem Jeden aufgelegt und ge⸗
boten, dazu den Zehenden zu geben
von allem Einkommen, 3 Mos. 27, 30 ꝛc., wie
viel mehr sollen wir Christen zu
dem thun, welches am nüthigsten ist, und
ohne das Niemand anf Erden nichts dazu gibt
und thut, daß Christi Reich gebauet bleibe, daß
wir seine Diener auch lassen mit uns essen, auf
daß wir auch in demselben Reich Gottes bleiben
und solche Gnade und Seligkeit auch auf unsere
Kinder erben mögen. Thun wir's nicht, so wird
er zu Lohn unserer Undankbarkeit unserm Geiz
und Fraß auch steuern, daß nus bald selbst zer⸗
rinnen wird; denn so viel haben wir nicht Guts
und Vorraths, er kann einen Rost darein kom-
men lassen durch Theurung, Türkenkrieg oder
andere Plage, daß es in einem Jahre alles ver⸗
zehret, verheeret oder sonst verderben muß.“

„Also will uns Christus ... durch
sein eigen Exempel vermahnen, daß ein
Jeder auch Gottes Reich und Wort
helfe fördern mit zeitlichen, leib⸗
lichen Gütern, so er nicht selbst

kann oder will ein Prediger sein.“
D. VII. p. Tr. Kirchenpostille.

Christoph Radzivil.
(Aus der Schrift: Die Bibel und der Papst. Leipzig 1845.)

Der polnische Prinz Christoph Radzivil
äußerst bekuͤmmert, daß unter König Sigis-

mund August die Reformation in Polen immer
weiter sich verbreitete, reiste nach Rom und erwies
dem Papste alle ersinnlichen Ehrenbezeugungen.
Dieser, um einem so wichtigen Manne etwas
Angenehmes zu erzeigen, verehrte ihm bei seiner
Abreise ein Käsichen mit Reliquien. Die Nach⸗
richt von dieser köstlichen Vergebung war kaum
im Lande erschollen, als einige Franciscaner⸗
Mönche zu dem Fürsten kamen und ihn ersuch-⸗
ten, ihnen die mitgebrachten Reliquien zu borgen,
weil sie den Versuch machen wollten, ob nicht
etwa ein gewisser hartnäckiger Teufel, der einen
ihrer Schützlinge besitze und keiner Beschwörung
weichen wolle, durch deren Kraft gebannt werden
möchte. Der Fürst gewährte ihr Gesuch gerne.
Mit großer Pracht und manchem feierlichen Um⸗
gange wurden die heiligen Ueberbleibsel in die
Kirche gebracht und auf den Altar gesetzt; eine
unzählige Menge Volks versammelte sich an dem
anberaumten Tage. Nach den gewöhnlichen
Beschwörungsformeln wurden die Reliquien an⸗
gewendet. Augenblicklich fuhr der vorgebliche
Dämon aus dem Menschen aus unter gräßlichen
Zuckungen und Verzerrungen. Alle Welt schrie
Wunder, Wunder! und der Fürst hob Hände
und Augen gen Himmel, um für den Besitz eines
so wohlthätigen, wunderthätigen Schatzes seine
Dankbarkeit auszudrücken. Als er aber bald
nachher, noch in der Trunkenheit seiner Bewun⸗
derung und Freude, von der Kraft dieser Reli⸗
quien mit den schwärmerischsten Lobpreisungen
redete, bemerkte er, daß einer seiner Edelknaben
heimlich lachte. Zürnend über solche Ruchlosig⸗
keit, forschte er nach der Ursache des, wie ihm
dünkte, gotteslästerlichen Gelächters. Der Jüng⸗
ling erklärte aber, er könne die Ursache nur unter
der Bedingung angeben, wenn ihm zugesichert
werde, daß ihm kein Leid widerfahre. Der
Fürst sagte ihm dies zu und erfuhr dann von
ihm, er habe das Reliquienkästchen, dessen Auf⸗
bewahrung ihm wäre anvertraut worden, auf
dem Rückwege verloren; um nun der Strafe,
die er durch seine Unvorsichtigkeit verdient, zu
entgehen, habe er ein ähnliches Kästchen ange⸗
schafft und solches mit kleinen Knochen von Thie⸗
ren und ähnlichem Unrath angefüllt; da er nun
gesehen, daß diesem schmutzigen Moder so große
Ehre widerfahre, und selbigem sogar die Kraft,
den Teufel zu bannen, zugeschrieben werde, so
habe er freilich nicht umhin gekonnt, sich darüber
zu verwundern. — Der Fürst, der keine Ursache
fand, in die Aussage des Pagen einiges Miß⸗
trauen zu setzen, und dem Betruge gerne auf den
Grund kommen wollte, ließ die Mönche Tags
darauf holen, und verlangte zu wisen, ob es
nicht noch mehrere Besessene gebe, die des Bei⸗
standes der Reliquien bedürften? Die Mönche
brachten in der That nach einigen Tagen einen
Menschen zu ihm, der gerade wie der vorige sich
geberdete. Der Fürst befahl, an ihm in seiner
Gegenwart die gewöhnlichen Beschwörungsfor⸗
meln zu versuchen, und da die se fruchtlos blieben,
ließ er ihn dableiben und entließ die Mönche.
Als diese fort waren, übergab er den vorgeblich
Besessenen seinen tartarischen Stallknechten,
welche, den empfangenen Befehlen gemäß, ihn
zuerst ermahnten, die Wahrheit zu bekennen;

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