Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 7. August 1860, Seite 204

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Falschgläubigen in Gemeinschaft stehen; und er⸗
kenneten sie die Irrthümer der Gemeinschaft, in
der sie stehen, so müßten sie freilich auch von
ihnen ausgehen, es möchte kosten, was es wollte,
sonst würden sie Gott versuchen. — So lange sie
aber bei jenen bleiben, so lange kann ein Recht⸗
gläubiger nicht mit ihnen in Kirchen- und Abend⸗
mahlsgemeinschaft treten, ob gleich sie dem Herzen
nach mit einander verbunden sind. Aber warum
das nicht? Antwort: Das leidet das Bekennt⸗
niß nicht. Glaube und Bekenutniß gehören zu⸗
sammen, beide sind in Gottes Wort genau mit
einauder verbunden. „Ichglaube, darum
rede ich.“ „Denn so man von Her⸗
zeunglaubt, so wird man gerecht,
und so man mit dem Munde beken⸗
net, so wird man selig.“ Darum ist
durchaus erforderlich, daß diejenigen, die sich bis⸗

her in falschgläubiger Gemei schaft befaͤnden, sich⸗

davon lossagen, und sich mit Herz und Mund
zur Wahrheit bekennen, ehe ein Rechtgläubiger
mit ihnen in Kirchengemeinschaft treten kann
Letzterer würde sonst verleugnen; denn nicht nur
das ist eine Verleugnung, wenn einer der Wahr⸗
heit ins Angesicht widerspricht, und also offenbar
abfällt, sondern auch wenn einer zwar die Wahr⸗
heit glaubt, sie aber nicht bekennt, wo es noth⸗
wendig ist.

Schließlich ist es eine unverschämte Forderung
von Seiten der falschen Friedemacher, daß die
Rechtgläubigen ihren Glauben und ihr Bekennt⸗
niß aufgeben, und sich mit den Falschgläubigen
vereinigen sollen; und so sie sich der Forderung
widersetzen, ihnen vorzuwerfen, daß sie mit Ver—
weigerung dessen das Verdammungsurtheil uüber
jene aussprächen. Könnten doch die Rechtgläu⸗
bigen mit vollem Recht diese Forderung an die
Falschgläubigen stellen, ihre falsche Lehre auf⸗
zugeben, und sich zu ihnen zu bekennen! Denn
wer hat die Uneinigkeit und den Zwiespalt in der
evangelischen Christenheit angerichtet? Doch ge—
wiß die Falschgläubigen! Sie sind von den Recht—
gläubigen ausgegangen, obgleich sie nicht von
ihnen waren, mͤͤgen es falsche Lutheraner, Unirte
oder Reformirte sein. Zu Anfang der Reforma⸗
tion war nur Eine evangelische gereinigte Kirche,
die man hernach lutherisch nannte, weil sie in
Luther ihre Vertretung fand. Es waren also
nicht mehrere, sondern nur die eine, nach Luther
genaunnte; und wo irgend eine Abweichung Statt
fand, da war es ein Abfall von dieser einen evan—
gelisch -lutherischen Kirche und ihrer Lehre, die
die Lehre der Propheten und Apostel ist. Der
Erste, der in Widerspruch mit der Einen evan—
gelischen Kirche und ihrem Vertreter, Luther, trat,
war der schwärmerische Carlstadt. Durch ihn
wurden Mehrere (auch selbst Zwingli und Oeco—
lompad, wie ein Geschichtsforscher nachweiset)
zum entscheidenden Widerspruch gegen die eine
evangelische Kirche gebracht, die sich doch anfangs
an sie anschlossen. So bildete sich eine neue
Parthei, die hernach durch den anfangs lutheri⸗
schen Calvin fester begründet wurde, nämlich die
reformirte Kirche, die in sich selbst wieder in meh.
rere Heerlager getheilt ist, und aus der die ver—
schiedenen Secten hervorgegangen sind, die frei⸗
lich alle ein treues Abbild ihrer Mutter sind;

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denn sie alle zeichnen sich dadurch aus, daß sie
reformirter Abstammung sind, indem sie die von
Gott geordneten Gnadenmittel mehr oder weni—
ger verachten, und sie im Grunde zu bloßen
Gnadenzeichen machen, in denen kein Geist und
Leben sei.

Demnach ist offenbar, daß die Falschgläubi⸗
durch ihren Abfall von der Einen reformato—
rischen Kirche den Zwiespalt in der Christenheit
angerichtet haben, und daß sie eben den Zwie-

spalt hegen und pflegen durch ihr fortwährendes
Mörlin der unerschrockeue Bekämpfer des Jute⸗

Beharren in falscher Lehre; und so lange sie
darin beharren, können ihnen die Rechtgläubigen
ihre Hand zur Vereinigung nicht bieten, auch die
dargebotene Hand zur Vereinigung von Seiten
der Falschgläubigen nicht annehmen, mögen gleich
die falschen Friedemacher über solche Weigerung
rasend und toll werden. Daß die Christenheit
so zersplittert ist, ist freilich betrübt, und der liebe
Gott hat daran gewiß kein Gefallen; viel be⸗
trübter ist es aber, daß lose Tüncher unter aller⸗
lei Vorwand zwischen den streitenden Partheien
Einigkeit machen wollen mit Hintenansetzung der
Wahrheit. Gott wird auch ihre Anschläge zu
nichte machen, denn er ist ein Gott der Wahr-
heit, und ein Rächer der Unwahrheit. — Wir
aber wollen lieber die Wahrheit besitzen unter
fortwährendem Kampf und Streit mit dem Wi⸗
derpart, als nur ein Titelchen von der erkanuten
göttlichen Wahrheit fahren lassen, einen falschen
Frieden damit zu erkaufen. Denn damit können
wir vor Gott bestehen, und behalten ein gutes
Gewissen, trotz allen Anfeindungen von Seiten
der Widerwärtigen. Wir wünschen auch von
Herzen, daß die Einigkeit im Geist, d. i. in der
Lehre, im Glauben u. s. w., möge wachsen und
zunehmen, und erhalten und befestigt werden
durch das Band der Liebe und des Friedens;
bis Gott endlich seine Kirche vom Glauben zum
Schauen, vom Hoffen zum völligen Besitz, vom
Kampf zum Triumph bringen wird. Möͤge bald
der selige Tag anbrechen und die völlige Erlö—
sung sich nahen! — Der Geist und die
Braut sprechen: Komm. Und wer
es höret, der spreche: Komm. — Es
spricht, der solches zeuget: Ja, ich
kommebald. Amen. Ja, komm, Herr
Je su! —

(Eingesandt.)
Züge aus der Reformations-Geschichte
von Norddentschland.

Norddeutschland ist freilich nicht die Wiege
der Reformation gewesen, aber an engen Bezie⸗
hungen zu derselben und thätigem Antheil an
ihrem Gedeihen steht es keinem andern Theile
Deutschlands — Sachsen ausge nommen — nach.
Die Fürsten aus dem Welfischen Hause — die
mächtigsten in ganz Norddeutschland — stehen in
den ersten Reihen der Bekenner. Zwar finden
wir hier einen Herzog Heinrich den Jüngern von
Braunschweig-Wolfenbüttel und Herzog Ehrich
II. oder den Jüngern von Calenberg⸗Göttingen,
wie in Sachsen einen Herzog Georg; aber neben

jenen dürfen wir auch auf Herzog Ernst den Be⸗

kenner von Lüneburg, Herzog Ernst von Gruben⸗
hagen und die Herzogin Elisabeth von Calenberg⸗
Göttingen (Mutter jenes Ehrich) getrost hinwei⸗
sen. Von den Werkzeugen der Reformation haben
Viele und zwar grade die gesegnetsten hier eine
Stätte ihres Wirkens für kürzere oder längere
Zeit gehabt; so Bugenhagen und Chbemnitz in
Braunschweig; Urban Regius im Furstenthum
Lüneburg; Anton Corvinus in den Fürstenthü⸗
mern Calenberg und Göttingen; Tilemann Hes⸗
husius in Goslar und Helmstedt; Joachim

rim in der Stadt Göttingen. Johaun Span-
genberg, den sein Landesherr so hoch ehrte, daß er
um seinetwillen seinen Geburtsort mit Brand⸗
schatzung verschonte, war aus Hardegsen im Für⸗
stenthum Göttingen gebürtig). — Somit werden
Züge aus der Reformationsgeschichte von Nord⸗
deutschland auf das Interesse der geneigten Leser
rechnen dürfen.

Werfen wir zuerst einen Blick auf die kirchli⸗
chen Zustände des Landes vor dem Beginn der
Reformation. Wir begegnen hier vielfach den⸗
selben Erscheinungen, die wir auch in anderen
Theilen Deutschlands gewahren, obwohl bedingt
und modificirt durch die geschichtliche Entwicke⸗
lung des Landes und durch Eigenthümlichkeit des
Niedersächsischen Stammes. Das Volk hielt
noch an den Satzungen der Kirche. Noch zog
alljährlich eine große Schaar an dem Tage der
Apostelfursten St. Peter und St. Paul (29.
Junius) in das Kloster zu Königslutter (im
Braunschweigschen), oder in den uralten Kaiser⸗
dom zu Goslar und am Michaelistage in das
Kloster Walkenried, um des an diesen Tagen
reichlich gespendeten Ablasses theilhaftig zu wet⸗
den; jährlich zweimal ging eine Wallfahrt zu
dem bei den Pauliner Mönchen in Göttingen
ausgestellten wunderthätigen Bilde des Thomas
von Aquino; ja im siebenten Jahr zog von den
Domhofe in Hildesheim eine Betfahrt zu den
Heiligthümern in Aachen, und selbst nach St.
Jago de Compostella oder nach dem gelobten
Lande wurde von einzeluen Andächtigen die Reise
nicht gescheut. Als 1502 Tetzel auf eine Woche
nach Göttingen kam, strömte das Volk haufen⸗
weise zu und „war, wie die Chronik sagt, ser große
gnade, die da zuvorn nie kein mahl gewesen war,
das man auch die eltern und freunde, schwester
und bruder, man oder weib ihr seelen solte und
kunde lösen aus dem fegefeuer. Und es wurdt
viel geldes geopfert in den kasten, als woll die
summe war 1100 gulden, ohn briefgeld, das war
eben so viel.“ Aber ein gut Theil dieser An-
hänglichkeit ist eben auf Rechnung der Zähigkeit
des Niedersächsischen Stammes zu setzen und be⸗
zeugt Nichts weiter als die äußerliche Zugehörig⸗
keit zur Kirche; eine wirkliche Ueberzeugung von
der Wahrheit der gebotenen Schätze, eine Be⸗
gierde nach Aneignung des von der Kirche gepre⸗

*) Als Albrecht von Mansfeld 1547 plündernd das damals
Ehrich dem Jüngern gehörende Fürstemhum Göttingen durch—
zog und in die Nähe von Hardegsen kam, erinnerte ihn sein
Schreiber daran, daß Johann Spangenberg ein hardegsisch
Kind sei. Da sprach der Graf: „Ist dieses Herrn Johann,
meines lieben Pfarrherrn Vaterland, so sollen sie desselben
auch genießen“, und zog an Hardegsen vorüber ohne die Bür⸗
ger zu belästigen.

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