Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 13. November 1860, Seite 50

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gottesdienſt. R

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„Ueber das muß man je beken⸗
nen, daß die Schlüsseltnicht Ei⸗
nem Menschen alleine, son⸗
dern der ganzen Kirche gehören
und gegeben sind; wie denn
solches mit hellen und gewis⸗
sen Ursachen genugsam kann
erwiesen werden. Denn gleich⸗
wie die Verheißung des Evangelii
gewiß und ohne Mittel (d. i. unmit⸗
telbar) der ganzen Kirche zugehöret,
also gehören die Schlüssel ohne
Mittel der ganzen Kirche, dieweil
die Schlüssehnichts anders sind,
denn das Amt, dadurch solche Ver-
heiß ung Jedermann, wer es
begehret, wird mitgetheilt; wie
es denn im Werk vor Augen ist,
daß die Kirche Macht hat, Kir⸗
chendiener zu ordiniren. Und
Christus spricht bei diesen Wor⸗
ten: Was ihr binden werdet ꝛc.,
und deutet, wem er die Schlüssel
gegeben, nehmlich der Kirche:
Wo zween oder drei versammelt
sind in meinem Namen ꝛc.“

Diese Worte sind von der höchsten Wichtigkeit.
Jeder lutherische Christ sollte sie namentlich jetzt
auswendig können oder doch schnell in seinem
Concordienbuch zu finden wissen. Sie sind ein
recht schlagender Beweis, daß die symbolischen
Bucher unserer rechtgläubigen Kirche unter Got-
tes besonderer Vorsehung geschrieben worden
sind. Denn könnten wir jetzt die lutherisch sich
nennenden Gegner der Lehre Luthers, daß die
ganze Kirche, d. h. alle Gläubigen, die Schlüs⸗
sel von Christo empfangen haben und un mit-
telbar besitzen, nicht auf die se Stelle hin⸗
weisen, so würden sie noch viel dreister ihre Irr⸗
lehre fur lutherisch ausgeben und noch viel eher
selbst redliche und ernste Lutheraner verwir⸗
ren und verführen. Aber hier steht es mit klaren
und nackten Worten: „Die Schlüssel ge⸗
hören der ganzen Kirche.“ Und da⸗
mit kein Zweifel sein könne darüber, erstlich, was
die Schmalkaldischen Artikel unter der Kirche
verstehen, so heißt es zuletzt: „Christus deutet,
wem er die Schlussel gegeben, nehmlich der
Kirche: Wo zween oder drei versammelt
sind in meinem Namen ꝛc.“ Wenn also die
Schmalkaldischen Artikel sagen, der Kirche oder
der ganzen Kirche gehören die Schlüssel, so soll
das nicht so viel heißen, daß etwa nur ganze Ge⸗
meinden, die einen Pastor haben, auch durch
denselben als Ganzes die Schlüssel besitzen, son⸗
dern selbst zz ween oder drei“, die sich in
IEsu Namen versammeln, also kurz: alle
wahren gläubigen Christen. Da⸗
mit nun ferner, zum andern, auch darüber kein
Zweifel sei, wie die Kirche oder die Christen
nach der Lehre unserer Kirche die Schlüssel be⸗
sitzen, so heißt es weiter: „Denn gleichwie die
Verheißung des Evangelii gewiß und
ohne Mittel der ganzen Kirche zugehöret, also ge⸗
hören die Schlüssel ohne Mittel der ganzen
Kirche.“ Hier wird vorerst als etwas Unstreiti⸗
ges bezeugt, daß jeder Christ die Ver-

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heißung des Evangelii unmittelbar
habe, was auch in der That unstreitig ist; denn
das macht ja einen Christen allein zu einem Chri⸗

sten! Hätte ein angeblicher Christ die Verheißung
des Evangelii nicht unmittelbar, so wäre er kein
Christ. Nach den zuletzt angefuhrten Worten der

Schmalkaldischen Artikel haben aber die Christen
oder die ganze Kirche die Schlüssel gerade so,
wie sie die Verheißung des Evangelii
haben, nehmlich unmittelbar, das heißt,
nicht mittelbar dadurch, daß die
Diener der Kirche sie besitzen,
sondern umgekehrt, die Diener der Kirche
haben sie mittelbar, nehmlich dadurch, daß die
Kirche sie besitzt und ihnen dieselben bei dem Be⸗
rufe zu ihrem Amte überträgt. Daher steht im

lateinischen Text der angefuhrten Stelle

der Schmalkaldischen Artikel noch dieses: „Chri⸗
stus, wenn er von den Schlüsseln redet, setzt
Matth. 18, 19. hinzu: Wo zween unter euch
eins werden auf Erden ꝛc.; er spricht daher der
Kirche die Schlüssel ursprünglich und un⸗
mittelbar zu.“*) Hier wird also noch hin⸗
zugesetzt, daß die Kirche die Schlüssel nicht nur
unmittelbar oder unvermittelt, sondern auch ur-
sprünglich habe, das heißt, daß sie die
Schlüssel nicht aus zweiter Hand, sondern zu-
erst habe und darnach erst von ihr ihre
Diener. Wie die Hausfrau die Schlüssel micht
vermittelst der Knechte und Mägde
hat, sondern umgekehrt, diese sie durch Vermitt⸗
lung der Hausfran haben, und wie die Hausfrau
die Schlüssel zuer st hat und darnach erst von
ihbr die Knechte und Mägde sie bekommen:
so hat die Kirche die Schlüssel nicht da⸗
durch, daß die Prediger sie haben, und nicht dann
erst, wenn die Prediger sie ihr bringen und zu
ihrem Gebrauch und Nutzen, sondern — un-
mittelbar und ursprünglich.

Die Schmalkaldischen Artikel geben aber auch
in den angeführten Worten noch zum Ueberfluß
den Grund klar und deutlich an, warum es
nicht anders sein kann. Sie sagen nehmlich:
„Dieweil die Schlüssel nichts an⸗
deres sind, denu das Amt, da durch
solche Verheißung (des Evangelii) je⸗
dermann, wer es begehrt, wird
mitgetheilet.“ Der Schluß, den hier
die Schmalkaldischen Artikel machen, ist dieser:
1. Die ganze Kirche oder alle Chri⸗-
sten haben die Verheißung des
Evangelii unmittelbar; das kann nie⸗
mand leugnen. Denn da jeder Mensch seines
Glaubens allein leben kann; da niemand für
einen andern die Verheißung des Evangelii glau⸗
ben kann: so muß auch jeder Christ dieselbe un⸗
mittelbar besitzen und nicht etwa nur dadurch,
daß die Prediger oder andere Menschen sie be⸗
sitzen. 2. Nun sind aber die Schlüs⸗
feloder das Amt und die Gewalt
der Schlüssehnichts anderes, als das
Amt des Evangeliums oder das Amt,
wodurch die Verheißung des Evan⸗

») Die lateinischen Worte lauten, wie folgt: Christus,
de clavibus dicens, Matth. 18, 19., addit: Ubicunque
duo vel tres consenserint super terram ete. Tribuit
gitur principaliter elaves ecelesie et immediate.

gelii mitgetheilt wird. 3. Also
müssen die Christen oder die ganze
Kirche, die die Verheißung des Evan⸗
gelii unmittelbar hat, auch die
Schlüssel nothwendig unmittel⸗
bar und ursprünglich besitzen; denn
wer etwas wirklich besitzt, der hat natür-
lich auch das Amt und die Gewalt, es an⸗
dern mitzut heilen. — Der Schluß ist klar
und unwiderleglich. Auͤs demselben geht aber
auch zugleich hervor: somit muß derjenige,
welcher den Christen oder der ganzen Kirche
es abspricht, daß sie die Schlüssel unmittel⸗
bar haben, es auch der Kirche und den Christen
absprechen, daß sie die Verheißung des
Evange lii unmittelbar haben. Ein solcher reißt
daher, so viel an ihm ist, der Kirche ihren Grund
unter ihren Fußen weg und macht die Christen
zu Ungläubigen, für welche Andere an das Evan⸗
gelium glauben müßten; er vernichtet damit, so
viel an ihm ist, die Kirche, verleugnet die Recht⸗
fertigung vor Gott durch den Glauben und hebt
alles Christenthum auf; er spricht den Christen
und der Kirche ab, was sie zu Christen und zur
Kirche macht, und kehrt somit die ganze Heils⸗
ordnung Gottes um.

Hieraus kann man nun abnehmen, wie schwer
und gefährlich die Buffalo-Synode, Pfarrer Löhe,
die Synode von Jowa und alle diejenigen von der
Wahrheit abirren, die mit ihnen behaupten, daß
die Kirche oder die Christen die Schlussel nicht
ursprünglich und unmittelbar, son⸗
dern allein mittelbar, nehmlich durch die
Pastoren, haben! Denn — um nur von den
Buffalcern etwas anzufuhren —, so heißt es un⸗
ter Anderem in dem Buffaloer „Informato-
rium“, im zweiten Jahrgang, Seite 23: „Die
Gemeine hat die Schlussel nicht un⸗
mittelbar, sondern mittelbar im Worte
Gottes und im heiligen Predigtamt.“
Schon im ersten Jahrgange heißt es ferner:
„Wenn nun gesagt wird, daß diese souderbare
Kirchengewalt seiner Kirche auf Erden von
Christo gegeben sei, so ist nichts anderes gesagt,
als daß sie im Evangelio eingesetzt und in der
Kirche durch ordentliche Mittel aus Kraft des
Evangelii aufgerichtet sei in der Gestalt des
Bischofsamts oder Predigtamts.“
Endlich heißt es ebendaselbst, Seite 22: „In
diesem Hause Gottes nun gehen die Schlüssel
Christi vermittelst des Evangelii und Pre⸗
digtamts, nicht daß sie da (aus die sem Hause)
ihren Ursprung hätten, sondern daß da die geord⸗
nete geistliche Stätte ist, da sie ihre Kraft zum
Trost und Heil der Seelen erzeigen und im Ge—
brauche stehen. Und in diesem Verstande (112)
sagen die schmalkaldischen Artikel, daß die Schlüs⸗
sel der ganzen Kirche gegeben seien.“ Durch diese
Erklärungen hat sich die Buffalo-Synode
in klaren Worten von den Bekenntnißschriften
unserer evaͤngelisch-lutherischen Kirche, und da⸗
mit von dieser unserer Kirche selbst, sowie von der
lutherischen Kirchenreformation öffentlich und
entschieden losgesagt. Und zwar stellt sich hier⸗

bei gerade die Buffalo⸗Synode in einem viel trau⸗
rigeren Lichte dar, als z. B. Pfarrer Löhe.
Pfarrer Löhe nehmlich, nachdem er in seinem

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