Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 13. November 1860, Seite 49

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gottesdienſt. R

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MI ich sahe einen Engel
fliegen mitten durch den Him⸗
mel, der hatte ein ewig Evan⸗
gelium, zu verkündigen denen,
die auf Erden sitzen und woh⸗
nen, und allen Heiden, und Ge⸗
schlechtern, und Sprachen, und

Völkern,
— Offenb. Joh. 14, 6.

Ma sprach mit großer Stim⸗

me: Fürchtet Gott, und gebet

ihm die Ehre; denn die Zeit

seines Gerichis ist kommen, und

betet an den, der gemacht hat
Himmel und Erde, und Meer,
und die Wasserbrunnen.

Offenb. Joh. 14, 7.

——

* Gottes Wort und Luthers Lehr vergehet nun und nimmermehr. *

Herausgegeben von der Deutschen Evangelisch-Lutherischen Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten
Redigirt von C. F. W. Walther.

Jahrgang 17.

St. Louis, Mo., den 13. November 1860.

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Mr. M. C. Barthel, care ofO. F. W. Walther, St. Louls, Mo., anherzussenden.

Das Gemeindewahlrecht.
(Fortsetzung.)

Wenn die ganze Kirche, das heißt, alle wah⸗
ren gläubigen Christen, von Christo die Schlüs⸗
selgewalt empfangen haben, so ist es auch
außer Zweifel, daß die ganze Kirche, das heißt,
alle wahren gläubigen Christen, auch das Recht
und die Gewalt haben, sich ihre Prediger zu
wählen.
Schlüssel des Himmelreichs wirklich besitzt, ist,
wie wir gesehen haben, schon aus der Stelle
Matth. 16, 15 — 19. klar.

Nachdem wir nun bereits ferner gesehen haben,
daß diese Stelle nicht nur vor der Zeit des Pabst⸗
thums von den Kirchenvätern so verstanden wor⸗
den ist, sondern daß selbst mitten im Pabstthum
Zeugen der Wahrheit aufgestanden sind, welche
bekannt haben, daß nach Matth. 16, 15—19.
nicht Petrus allein, sondern alle Apostel,
ja, die ganze Kirche von Christo die Schlüs⸗
sel empfangen habe, so gehen wir nun weiter,
und zeigen, daß auch die ganze rechtgläubige lu-
therische Kirche diese Stelle also verstehe.

Was nun vorerst die Bekenntnißschrif⸗
ten unserer evangelisch-lutheri⸗
schen Kirche betrifft, so wird darin von allen
rechtgläubigen Lutheranern öffentlich und feier⸗
lich die Lehre bekannt: daß nach Matth. 16,
15—19. die Schlüssel der ganzen Kirche
von Christo gegeben sind und „micht etlichen
sonderen Personen,“ und zwar, daß die
Kirche sie habe nicht mittelbar durch die Predi⸗
ger, sondern „unmittelbar“, nicht aus
weiter Hand, sondern „ursprünglich.“

Die Hauptstellen, welche in den öffentlichen
Bekenntnißschriften unserer rechtgläubigen Kir⸗
che hiervon handeln, finden sich in den Anhängen
der Schmalkaldischen Artikel, welche ge⸗
wissermaßen, wie ein neuerer Gelehrter spricht,
das Ultimatum, das heißt der Endbescheid, und
der Absagebrief sind, den die Lutheraner den Pa-

pisten endlich gegeben haben, nachdem die se die

Daß aber die ganze Kirche die Augsburgische Con fession und deren Apologie ver ·

worfen hatten.

Die Schmalkaldischen Artikel haben
nehmlich zwei wichtige Anhänge. Der er st e
Anhang handelt „von der Gewalt und Ober⸗
keit des Pabstes.“ Darin heißt es denn erstlich
folgendermaßen:

„Hie werden etliche Sprüche wider uns gefuͤh⸗
ret, als Matth. 16.: Du bist Petrus und auf
diesen Fels will ich bauen meine Gemeine oder
Kirche. Item: Dir will ich die Schlüs—
sel geben. Item: Weide meine Schafe.
Und dergleichen mehr. Weil aber dieser ganze
Handel fleißig und genugsam von den Unsern zu⸗
vor ist tractirt, wollen wir die selben Schrif⸗
ten hier erholet haben,“) und auf diesmal kurz

*) In diesem wichtigen, zur Zeit der Reformation auf das
gründlichste schon in den Privat-Schriften Luthers und seiner
Gehülfen behandelten Puncte beziehen und berufen sich also
die Schmalkaldischen Artikel auf diese Privat⸗Schriften. Es
kommt überhaupt mehrmals in unseren Bekenutnißschriften
vor, daß sich die Lutheraner darin auch zu vielen Privatschrif⸗
ten, namentlich Luther's, bekennen. Es ist daher eine unred⸗
liche Ausflucht, wenn jetzt manche sagen, sie könnten die und
jene Lehre nicht annehmen, weil sie blos Luther's Privat⸗
lehre sei! Luthers Privatlehre ist ja die öffentliche Lehre
unserer Kirche geworden, zu der sie sich in ihren öffentlichen
symbolischen Büchern bekennt! (Luth.)

antworten, wie bemeldte Sprüche im Grund zu
verstehen sind. In allen die sen Sprü⸗
chen ist Petrus eine gemeine Per-
son, und redet nicht fur sich allein, sondern für
alle Apostel. Dieses beweisen die Texte
klar, denn Christus fraget je Petrum al-
lein nicht, sondern spricht: Wer sagt ihr,
daß ich sei? Und daß Christus hier zu Petro
allein redet, als: Dir will ich die Schluͤssel ge⸗
ben. Item: Was du binden wirst ꝛc.; dasselbe
redet er an andern Orten zu dem ganzen
Haufen: Alles was ihr binden werdet auf
Erden ꝛc. Matth. 18. Item in Johanne: Welchen
ihr die Sünde vergebet ꝛc. Diese Worte zeugen,
daß die Schlüssel allen insgemein gegeben und sie
alle zugleich zu predigen gesandt worden sind.“

Wäre nun freilich hiermit die Lehre der Schmal⸗
kaldischen Artikel von der Schluͤsselgewalt zu En⸗
de, wäre nichts weiter hinzugesetzt, so hätte es
allerdings einen Schein, als ob diejenigen Recht
hätten, welche behaupten, daß nach lutherischer
Lehre die Schlüssel zwar nicht Petro allein, aber
allein den Apostehn und darum jetzt allein den
Predigern, als ihren Nachfolgern, gegeben
seien. Aber hier wird nur um der Papisten wil⸗
len zuer st das bewiesen, daß nicht Petrus
allein, wie die Papisten sagten, sondern al le
Apostel die Schluüssel von Christo empfangen
haben; im Folgenden wird aber zum andern
nun auch das bewiesen, daß die ganze Kir-
ch e, das ist, alle wahren Christen, die Schlüssel
von Christo erhalten haben. So heißt es nehm⸗
lich nun in jener Stelle der Schmalkaldischen Ar⸗
tikel weiter:

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