Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 25. Dezember 1860, Seite 76

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gottesdienſt. R · Luther · Prieſtertum 2

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Erde schwebten, selbst den Standpunkt in Christo
nicht mal finden konnten. . ... Und solche wol⸗
len nun mit ihren Mitknechten auch nicht mal
eine ganz gehörige Portion Geduld
haben?“ Darauf ist zu antworten: hätte man
mit den halben Papisten, Rationalisten und ähn⸗
lichen Geistern weniger Geduld gehabt, so wären
sie desto eher kurirt. Es ist eine Schande, daß
man Geduld hatte mit rationalistischen Professo⸗
ren auf den Universitäten, bis diese die Studen⸗
ten verführt hatten, es ist eine verfluchte Gott⸗
losigkeit, daß man Geduld hatte mit rationalisti⸗
schen und falschgläubigen Predigern in den Ge⸗
meinden, bis auch diese vergiftet waren. Und
diese gottlose Geduld will nun auch hier der
„luth. Herold“ den Synodalgliedern einpredigen,
diese sollen mit einer „ganz gehörigen Portion
Geduld“ falsche Glieder in ihren Synoden,
falsche, verführerische Prediger in den Gemeinden
und falsche, verfuhrerische Professoren auf den
Colleges lassen Und warum? Weil man in
frühern rationalistischen Zeiten gewissenlos war,
so soll man in der Gewissenlosigkeit jetzt fort
fahreu. Der Bauch und die Ehre vor Menschen
wird durch solche schnöde Geduld wohl gefördert,
aber Gott entehrt und die armen Seelen ins
Verderben gefuhrt. Ach, ihr Aufrichtigen in
der G. Synode, laßt euch nicht verführen durch
suße Worte und prächtige Rede! —

4. Die vierte Variation ist brillant und zeich—
net sich besonders durch praktische Genialität
aus: die Glieder der Synode sollten sich „durch
Irrgeister der Gegner nüchet einschüchtern lassen,
da sie ja wissen, daß dieselben auch nicht
ewig leben.“ (Christian Adam hat diese
letzten Worte wegen ihrer besondern Wichtigkeit
2mal unterstrichen.) Ist es denn möglich, so
fragen wir zuerst, daß der „kindlich einfältige“
Adam solche grausige Todesspeculationen in sei⸗
nem zarten Busen hegt?!?!?! Und dann, meint
er denn in seiner „kindlichen Einfalt,“ daß, wenn
diese Irrgeister glücklich mit Tode abgegangen
sind, das New Vork Ministerium von da ab bis
ans Ende der Zeiten sicher gestellt ist vor andern
Irrgeistern? Nein es thut mir leid, aber ich be⸗
fuͤrchte fast, die schöne Hoffnung, daß dadurch
der Wahrheit zum Siege verholfen werde, daß
man mit Geduld wartet, bis die Irrlehrer aus⸗
sterben, ist für diese arge Welt zu gut. Auch ist
es sehr fraglich, ob die unruhigen Gemüther durch
die angedeuteten, segenbringenden Todesaussich⸗
ten sehr beruhigt werden, denn es möchte ihnen
beifallen, daß es mit dem Tode doch so seine
eigene Bewandniß hat. Wenn nun am Ende
die „Irrgeister“ ihre Todesexpectanten überleb⸗
ten? Wie denn? —

5. Die hl. Apostel hätten auch so gedacht wie
Pastor Mallet: „sie sollen mich nicht haben, ich
will sie haben.“ — Das ist aber nicht wahr, die
hl. Apostel haben nie mit Falschgläubigen in
Kirchen-und Abend mahlsgemeinschaft gestanden,
und sich daun mit dem geheimen Gedanken getrö⸗
stet: „sie sollen mich nicht haben, ich aber sie.“
Ihre Praxis war eine ganz andere. Paulus
schreibt an den Titus 3, 10: „Einen ketzerischen
Menschen meide,“ und Johannes II., 10. 11:
„So jemand zu euch kommt und bringet diese

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Lehre nicht, den nehmet nicht zu Haus und grüßet
ibn auch nicht. Denn wer ihn grüßt, der macht
sich theilhaftig seiner bösen Werke.“ Wer aber
leugnet, daß die hl. Taufe das Bad der Wie—

dergeburt und daß im hl. Abendmahl der wahre

Leib und Blut Jesu Christi sei, und wer darum
den kleinen luth. Katechismus nicht als sein
Glaubensbekenntniß öffentlich anerkennen will,
weil das Stück von der Absolution in demselben
enthalten ist; und wer diesen seinen Irrthum
hartnäckig festhält, und die göttliche Wahrheit
als katholischen Sauerteig und Ueberbleibsel ver⸗
wirft und verfolgt, der ist ein Ketzer. —

6. „Mit den Sünden, Lügen und Irrlehren
der Zölluer, Sunder und Pbarisäer saß der
Herr nie auf einer Bank und an einem Tische:
wohl aber täglich mit Sündern und Phari⸗
säern.“ Nein mit Sünden, Lügen und Irrleh⸗
ren saß der Herr Jesus freilich nicht auf einer
Bank, denn diese Art Dinge sitzen überhaupt
nicht auf Bänken. Wenn der Herr bei den
Sündern und Pharisäern saß, so — und das
merke sich „Christian Adam“ sehr wohl, damit
er nicht in Blasphemien geräth, — so saß er
nicht bei ihnen als bei seinen Brüdern. Der
„Symbolgläubige“ hüte sich ja, daß er den HErrn
Jesus nicht zu einem „Sündergesellen“ macht.
Denn das ist doch der eigentliche Kern dieses
Grundes: bleibet in brüderlicher Gemeinschaft,
denn der HErr war auch mit Sündern und
Pharisäern in brüderlicher Gemeinschaft?
Die rechtschaffenen Lntheraner, die aus der Ge⸗
neralsynode ausscheiden, werden sich gewiß auch
noch ferner mit den Falschgläubigen auf eine
Bank setzen wollen, um sie zu strafen und wo
möglich von ihrem Irrwege zu bekehren, und
wenn sie sich gar nicht bessern wollen, ihnen das
„wehe, wie der HErr Jesus den Pharisäern,
zuzurufen; aber, und das ist hier der Punkt auf
den es ankommt, sie wollen nicht ferner ihre
Gesellen in der falschen Lehre
sein, wollen nicht feruer mit ihnen als Brüdern
in Kirchen- und Abendmahlsgemcinschaft stehen,
weil sie sich nicht ferner theilhaftig machen wollen
ihrer bösen Werke. —

Zuletzt wird noch Luther angeführt als ein
Muster von Geduld, so wollen wir ihn denn auch
zum Schluß noch hören. Er sagt zu Gal. 5, 9:
„Die Rotten, so da fürgeben, daß Christi Leib und
Blut im Abendmahl nicht gegenwärtig sind, ver⸗
weisen und sprechen uns übel, daß wir zänkisch,
hartsinnig und unfreundlich sein, und um eines
einigen Artikels willen vom Sacrament die
christliche Liebe und Einigkeit der Kirchen
trennen; meinen derhalben, wir sollten den
Artikel, daran so viel nicht gelegen, deß man auch
nicht allerdings gewiß sei, sintemal die Apostel
ihn nicht genugsam, als wohl von Nöthen wäre,
erklärt haben, so hoch und groß nicht achten, daß
man um desselben willen beide, die ganze christ.
liche Lehre und gemeine Einigkeit so vieler christ.
licher Gemeinden, darüber sollte zergehen lassen,
sonderlich weil sie sonst in allen andern Artikeln
christlicher Lehre, welche nöthiger sind und mehr
daran gelegen ist, mit uns allerdings eins wären.
Mit solchem ihrem Argument, das wahrlich einen
Schein hat, und in des Pöbels

Ohren wohl klingt, machen sie nicht allein, daß
die, so ihnen anhangen, uns bitter feind werden;
sondern bereden dadurch auch viele fromme Leute,
daß sie uns ungewogen werden, und uns ver⸗
denken, als thäten wir es aus eiteler Eigensinnig⸗
keit, oder sonst aus einem sonderlichen Grolle,
daß wir es mit ihnen nicht halten wollten. Aber
es sind eitel behende Tücke und Arglist des Teu⸗
fels, damit er nichts anders sucht, denn daß er
nicht allein diesen Artikel, sondern die ganze
christliche Lehre umkehren und zerstören möchte.
— Mir sind wahrlich bereit und willig, Friede
und Liebe ihnen zu erzeigen; doch so fern sie
uns die Lehre des Glaubens unver⸗
letzt und ungefälscht lassen. Wo
wir solches bei ihnen nicht erhalten können, ist es
vergebens, daß sie die christliche Liebe (— und
„Geduld“ —) so hoch rühmen. Verflucht
sei die Liebe in Abgrund der Höl⸗
len, so erhalten wird mit Schaden
und Nachtheil der Lehre vom Glan⸗
ben, der billig alles zumal
weichen soll, es sei Liebe, Apostel,
Engel vom Himmel und was es
sein mag.“ Also auch die Gemeinschaft mit
der falschgläubigen Generalsynode.

Ein Bibelgläubiger.

Züge aus der Resormations⸗Gesthichte
von Norddentschland.

A.

Anton Corvinus hieß eigentlich Rabe oder
Räbener —beide Namen kommen vor —und hatte,
der Sitte jener Zeit gemaͤß, diesen deutschen
Namen in das Lateinische übersetzt. Er war
im Jahre 1501 zu Warburg in Westphalen
geboren, und hatte denn als Cistercienser-Mönch
in Riddagshausen und Loccum gelebt. Aus
letzterem Kloster als ein lutherischer Bube“ ver⸗
jagt, begab er sich nach Wittenberg, ging 1527
nach Marburg, darauf nach Goßlar und endlich
nach Witzenhausen, von wo er, wie wir gesehen,
nach Münden zu der Herzogin Elisabeth kam,
zuerst auf uubestimmte Zeit, bis er 1542 ven ihr
als General-Superintendent uber ihr Land an⸗
gestellt wurde. Mit großer Treue nahm er
seines Dienstes wahr. Auf zweierlei Dinge ö
hatte er besonders sein Augenmerk gerichtet. Ein⸗
mal daß keinerlei Seetenwesen in die Kirche
dringe und sodann, daß die Reformation ohne
gewaltsamen Umsturz der bisherigen Ver⸗
hältnisse und Ordnungen durchgeführt werde.
So ließ er es noch einige Jahre bestehen, daß bei
der Taufe Oel und Salz gebraucht wurden, die
Priester die bisherigen Meßgewänder trugen,
und sorgte dafür, daß Crucifixe und andere
„ehrliche Bildnisse nicht verdraͤngt wurden. Nur
wo er ein abergläubisches Vertrauen auf diese
äußerlichen Dinge sah, entfernte er sie ohne ů
Schonung. So mußten in einigen Klöstern die
Nounen ihre Ordenstracht ablegen, weil er ö
merkte, daß sie darin ein Verdienst suchten, wäh⸗
rend er sie in andern noch gestattete. Wo aber
ein Kloster frei wurde, weil Mönche oder Non—
nen entweder auswanderten oder sich zum Evan⸗

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