Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 25. Juni 1861, Seite 178

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tzt sich auf falsche Auslegung von Matth. 18,
20., wo der HErr sagt: Denn wo zwei oder drei
in meinem Namen versammelt sind, da bin ich
mitten unter ihnen.“ (Jahrg. 1. S. 74.) Wir
wiederholen es, wir erschrecken, wenn wir solches
von der Hand eines Mannes lesen, der sich für
einen Verfechter des reinen Lutherthums ausgibt,
und wenn wir obiges Zeugniß Luthers damit
vergleichen, worin derselbe mit wahrem Elias⸗
eifer das an dem Pabst straft, was ein angeb⸗
licher lutherischer Lehrer fuͤr echt lutherisch aus⸗
gibt. Denn obwohl Pastor Grabau die Pre⸗
digtamtsgewalt nicht dem Pabst allein zuschreibt,
so spricht er sie doch wie der Pabst den gläubigen
Christen ab und allein den Bischöfen oder Predi-
gern zu, geht daher noch weiter, als der Pabst,
indem er anstatt des Einen Bischofs zu Rom alle
Pfarrer zu eitel Päbsten macht. O Schmach,
daß solche schändliche antichristische, sacrilegische
Lehre mitten in der lutherischen Kirche verkün-⸗
digt werden darf! O Jammer, daß selbst die,
welche sich für Luthers treueste Söhne ausgeben,
jetzt gerade die Lehren vortragen, durch deren
Bekämpfung Luther vor allem die Reformation
der Kirche bewirkt hat.

Endlich schreibt Luther in seiner Auslegung
der 1. Epistel Petri: „Im neuen Testament soll⸗
ten billig keine Priester Platten tragen; nicht
daß es von ihm selbst böse sei; möchte sich doch
einer wohl gar lassen bescheren: sondern darum,
daß man nicht einen Unterschied unter ihnen
und dem gemeinen Christenmann machte, welches
der Glaube nicht leiden kann: also, daß die,
so jetzt Priester heißen, alle Laiien wären,
wie die andern, und nur etliche Amtleute
von der Gemeinde erwählet würden, zu predigen.
Also ist nur ein Unterschied äußerlich, des Amts
halben, dazu einer von der Gemeinde berufen
wird; aber für Gott ist kein Unterschied; und
werden nur darum etliche aus dem Haufen her⸗
fürgezogen, daß sie anstatt der Gemeine
das Amt führen und treiben, welches sie
alle haben, nicht daß einer mehr Gewalt
habe, denn der andere. Darum soll auch keiner
von ihm selbst auftreten und in der Gemeinde
predigen, sondern man muß einen aus dem Hau⸗
fen fürziehen und aufsetzen.“ Luther will sa⸗
gen, wenn die Gemeinde nicht ursprünglich das
Amt zu predigen hätte, wenn dieses Amt viel⸗
mehr gewisse besondere Personen allein hätten,
so könnten diese natürlich auch ohne vorherige
Berufung durch die Gemeinde öffentlich auftreten
und predigen; da aber das Amt alle Christen
ursprünglich haben, so darf der Einzelne dieses
Amt vor andern zu verwalten sich nicht anmaßen,
sondern er muß warten, bis er von denen, die
mit ihm gleiche Gewalt haben, dazu hervorgezo⸗
gen und berufen wird. (Walch's Ausg. IX,
702. 3.)

Hierher gehören daher alle die stets wieder⸗
kehrenden Stellen in Luthers Schriften, in denen
gesagt wird, daß die Prediger ihr Amt „anstatt
der Gemeinde,“ „von der Gemeinde wegen,“ „von
unser aller wegen,“ „im Namen aller“ aus-
richten.

So schreibt der berühmte Martin Chem⸗-
nitz, gewesener Superintendent zu Braunschweig,

178

Hauptverfasser unsrer Concordienformel (gestor⸗
ben 1586): „Gegen die tyrannischen Grund⸗
sätze (der Papisten) hat Luther aus Gottes Wort
gelehrt, daß Christus die Schlüssel, das ist, das
Amt des Wortes und der Sacra⸗
menteder ganzen Kirche übergeben
und befohlen habe. ., so daß die höch ste
Gewalt des Wortes und der Sacramente bei
Gott stehe; sodann das Amt bei der Kirche,
als durch welche Gott mittelbar die Kirchendie⸗
ner beruft, erwählt und sendet; drittens endlich
bei denen, welche von Gott durch die Kirche
rechtmäßig erwählt und berufen sind, als
bei den Dienern, welchen der Gebrauch und
die Verwaltung des Amtes des Wortes und der
Sacramente befohlen ist.n) Durch diese Unter⸗
scheidung, welche wahr und klar ist, wollte Lu⸗
ther den Stolz der Meßpfaffen zurückweisen,
welche von dem stolzen Wahne erfuͤllt waren,
gleich als ob sie allein die ganze Gewalt am
Wort und an den Sacramenten hätten, so daß
die Sacramente wegen des ihnen, ich weiß nicht
was für einen, eingedrückten Charakters eines
Standes kräftig wären. Und damit die
übrige Kirche selbst mit keinem stillen Seufzer zu
sagen wagen möchte: Was macht ihr? gaben
sie anmaßend vor, daß die übrige Kirche gar
keine Macht am Wort und an den Sacramen-
ten habe.“ (S. Chemnitz'ens Examen des tri⸗
dentinischen Conciliums S. 222—223.)

So schreibt Tilemann Heshu sius, die⸗
ser theure Mann, der so oft wegen seines Fest⸗
haltens an der reinen Lehre in das Elend hat
gehen müssen, von dem auch Pastor Grabau eine
Schrift wieder hat drucken lassen (gestorben zu
Helmstädt 1588): „Wer dann nun ein
rechtgläubiger Christ undein leben⸗
diges Gliedmaß Christi ist, der
hat sein Theil und Gerechtigkeit
zum heil. Predigtamt und zuallem,
was zum Kirchendienst gehört.
Christus giebt der ganzen Kirchen Macht,
nach Gottes Wort und Verheißung den Bußfer-
tigen die Sünde zu vergeben.. Wenn die Pre⸗
diger ihr Amt nicht verrichten, wie sie schuldig
sind, oder keine vorhanden sind, kommt ja
das Amt wieder auf die Kirchen,
denen es gebüͤhrt zu verleihen.
Lehenträger verstirbt oder das Lehen verwirkt,
fällt das Lehengut wieder zum Lehenherrn..
Der Prediger- und Seelsorgerstand ist darum
verordnet und von gemeinen Christen abgeson-
dert, auf daß gewisse Personen wären, die das
Evangelium trieben und auf den Kirchendienst
und Reichung der Sacramente warteten, weil
sonst die Christen ihre Handthierung und Nah-⸗

*) Die jetzigen papistischen Lutheraner kehren diese Ord⸗
nung um. Sie sagen: erstlich hat das Amt Gott, sodanu
zweitens die Pfarrer und endlich drittens durch die Pfar-
rer die Kirche oder Gemeinde. Sie sagen daher, wenn es
im 28. Artikel der Augsburgischen Confession heißt: „Die
Gewalt der Kirchen oder Bischöfe,“ so werde damit ange⸗
zeigt, daß die Gewalt der Schlüssel darum eine Kirchen⸗
gewalt genannt werde, weil die Bischöfe d. i. die Pashr⸗
ren sie hätten, durch welche sie dann freilich auch die Kirche
hätte; während es umgekehrt ist, die Kirchengewalt heißt
nehmlich auch die Gewalt der Bischöfe, weil diese sie durch

die Kirche haben. Und dennoch wollen solche papistische Lu⸗
theraner die allein confessionellen Lntheraner sein; sie sind

aber Lutheraner wie der Igel ein Schnupftuch.

Als wenn der

rung, wie andere Leute, wahrnehmen müssen,
auch nicht jedermann gegeben ist, andere zu leh⸗
ren; und dann auch darum, daß die Lehrer gute
Knndschaft hätten reiner und gesunder Lehre und
eines ehrbaren Wandels, auf daß die Christen
nicht mit allerlei Wind der Lehre umgetrieben
würden. Sonst ist kein Unterschied
zwischeneinem Prediger und gemei⸗
nen Christen; einer hat nicht mehr Ge—
walt im Reiche Christi, als der andere; aus
welchem denn auch erscheinet, daß
ein gemeiner Christ in solchem Fall, da keine
rechtschaffenen Kirchendiener fürhanden sind,
das Evangelium verkündigen, Sünde auflösen,
taufen, und das Nachtmahl Christi austheilen
möge.“ (Siehe Felix Bidenbachs Consilien
S. 383. ff.)

So schreibt Johann Gerhard (gestor⸗
ben 1637) in seinen Locis: „Christus hat seiner
Kirche, als seiner Braut, die Schlüssel des
Himmelreichs gegeben, Matth. 16, 18. 18, 17.;
ihr hat er verheißen, wo sie unter sich eins
werde, warum es sei, daß sie bittten wolle, das
solle ihr wiederfahren von seinem Vater im Him⸗
mel, Matth. 18, 18.; ihr hat er das
Wortund die Sacramente vertraut,
wie der Apostel von der israelitischen Kirche sagt
Röm. 3, 2., ihr sei vertraut gewesen, was Gott
geredet hat, und Röm. 9, 4., ihr gehöre die
Kindschaft, die Herrlichkeit, der Bund, die Ge⸗
setzgebung, der Gottesdienst und die Sacramente;
jene ist das Haus Gottes, 1 Tim. 3, 15., in
welcher die Kirchendiener zu Haushaltern bestellt
werden, 1 Cor. 4, 1.; ihr ist daher das
Amt nach 1 Cor. 3, 21.: Alles ist euer,
es sei Paulus, oder Apollo, oder Kephas.“ (Loc.
de min. § 85.)

So schreibt Conr. Dannhauer, der
geistreiche Straßburger Theolog (gestorben 1666)
in seiner Hodosophie: „Die Kirche ist eine
heilige Gemeine zweitens durch den unmit⸗
telbaren und von ihruntrennbaren
Besitz der kirchlichen Rechte und
Aemter. ., in welcher jene Macht wurzelt
und ununterbrochen fortgepflanzt
werden kann, wenn die Pastoren
sterben oder Wölfe werden und
weun die Söhne Levi sich beflecken.“
(S. 79.) Wenn es nehmlich wahr wäre, daß
die Pastoren eigentlich das Amt hätten und
dasselbe erst der Kirche gäben, so würde das Amt
verloren gehen, wenn alle Pastoren stürben, oder
wenn sie alle zu falschen Lehrern würden, die die
Kirche nicht hören soll. Dann müßte die Kirche
auch mit den herrschsüchtigen Pastoren möglichst
zärtlich umgehen, denn sonst könnten die sagen:
Wollt ihr Laien nicht thun, was wir wollen, so
sollt ihr auch kein Amt, keine Predigt, keine Ab⸗
solution, kein Sacrament haben. Das wäre
eine gefährliche Sache. Aber, Gott sei Dank!
so steht die Sache nicht. Und wenn alle Pasto-
ren stürben oder zu Tyrannen und Ketzern wür⸗
den, so wäre darum doch die Kirche nicht ohne
Amt, denn sie hat es unmittellbar und
und ist in einem von ihr ganz untrenn⸗
baren Besitz desselben. Als daher die Papi⸗

sten in ihren Gebieten den Lutheranern keine

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