Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 25. Juni 1861, Seite 179

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rechtgläubigen Prediger ordiniren wollten, da
dachte Luther nicht: woher sollen wir nun Pre

diger nehmen fur unsere armen in der Gefan⸗
genschaft sitzenden Brüder, wenn die Ordinirten
ihnen keine ordiniren und das Amt nicht verlei—
hen wollen? sondern er schrieb: so „wollen wir
sehen, wie wir Pfarrherrn und Prediger kriegen
aus der Taufe und Gottes Wort ohne
ihren Chresem, durch unser Erwählen
und Berufen geordinirt und bestä⸗
tigt. . Wollen die Winkelweiher oder Bischöfe
solche unsere berufenen Pfarrherrn nicht für ge⸗
weihet halten, das mögen sie wohl lassen, der
Teufel bitte sie darum.. Denn wir haben
(Gott Lob) das Wort Gottes rein und gewiß,
wie es der Pabst“ (und die papistischen Luthe⸗
raner) „nicht hat. Wo aber Gottes Wort
rein und gewiß ist, da muß alles sein,
Gottes Reich, Christus Reich, heil. Geist,
Taufe, Sacrament, Pfarramt, Pre-⸗
digtamt, Glaube, Liebe, Creuz, Leben und
Seligkeit, und alles, was die Kirche haben soll,
wie Christus spricht Joh. 14, 23.: Wir wollen
zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen;
und Matth. 28, 20.: Siehe da, ich bin bei euch
bis an der Welt Ende. Ob aber der Pabst-⸗
greuel“ (oder ein papistischer Lutheraner) „nicht
wollt unser Wort fur das rechte Wort halten,
da liegt uns nichts an; sie wissens wohl
anders in ihrem Gewissen. Wir
sind gleichwohl gewiß, daß wir Gottes Wort
haben.“ (S. Schrift von der Winkelmesse und
Pfaffeuweihe vom Jahre 1533. In Luthers
Volksbibliothek, Band V, Seite 76. 77.)

Hierher gehören wiederum alle diejenigen Stel⸗
len aus den Schriften unserer reinen Gottes-⸗
gelehrten, in welchen dieselben sagen, daß die Pre⸗
diger ihr Amt „im Namen“, „nach dem Recht“,
„unter Autorität“ der Kirche, „nach Art einer
Uebertragung, (commissionis), als deren „Be⸗
vollmächtigte“ und „Geschäftsträger“ verwalten;
denn mit allen diesen und ähnlichen Ausdrucken
ist augezeigt, daß nicht die Prediger, sondern die
Kirche der Gläubigen das Amt ursprünglich und
unmittelbar hat.

Kann es nun nach dem bereits Gesagten nicht
geleugnet werden, daß nach Gottes Wort und
lutherischer Lehre die Kirche den Befehl und da⸗
mit das Recht, Gottes Wort zu predigen, also
mit einem Wort das Amt ursprunglich und
unmittelbar hat, so ist damit auch unwidersprech-⸗
lich bewiesen, daß die Kirche oder die gläubigen
Christen das Recht haben, ihre Prediger (die ja
das Recht, der Kirche in öffentlichem Amte üben
sollen) selbst zu wählen und zu berufen.
Hat ein Mensch das Recht, etwas zu thun,
so hat er ohne Zweifel auch das Recht, es thun
zu lassen. Ein Farmer hat z. B. außer
Zweifel das Recht, sein Fuld zu bestellen und
abzuernten; so hat er denn auch außer Zweifel
das Recht, diejenigen zu wählen und anzustellen,
die dies an seiner statt thun sollen Wanderte
eine große Schaar Menschen in ein nen entdeck
tes menschenleeres Land aus, in welchem es noch
keine Gerichtsbarkeit gäbe, so hätte die eingewan-
derte Schaar die Regiernngsgewalt noch in sich
selbst und somit hätte sie daher unstreitig auch

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das Recht, sich ihre Regenten selbst zu wählen.“)

Gottes Wort selbst zu predigen, also das Amt,

setzen, die das in ihrem Namen thun sollen.
Ganz dieselbe Beweisfuͤhrung finden wir denn
auch in den öffentlichen Bekenntnißschriften un⸗

so gewiß hat sie auch die Pflicht und das Recht,
diejenigen zu erwählen, zu berufen und einzu⸗

Denselben Schluß, welchen unser öffentliches

Ein Hausherr und eine Hausfrau haben unstrei- kirchliches Glaubensbekenntniß macht von dem
rig das Recht, ihr Hauswesen selbst zu fübren ursprünglichen Besitz des Amtes auf das Recht,
und alle dazu nöthigen Arbeiten zu thun; so ha⸗ dazu zu erwählen, machen auch unsere orthodoxen
den sie denn auch das unzweifelhafte Recht, die ⸗
jenigen zu bestimmen, welche diese Arbeiten für
sie zu thun das Amt haben sollen. So gewiß daber Kirche ist, da müssen alle Sacramente sein,
die Kirche den Befehl und damit das Recht hat, Christus selbst und sein heiliger Geist. Sollten

Theologen in ihren Privatschriften.
Lutt her schreibt: „Wo eine heilige christliche

wir nun eine heilige christliche Kirche sein und
die größten und nöthigsten Stücke haben, als:
Gottes Wort, Christum, Geist, Glaube, Gebet,

Taufe, Sacrament, Schluüsselamt ꝛc., und sollten

nicht auch das geringste Stück haben, nehmlich
die Macht und Recht, etliche zum Amt zu ber u⸗

serer Kirche. So heißt es z. B. in dem zweiten fen, die uns das Wort, Taufe, Sacrament,

„Wo (ubicunque d. i. allenthalben, wo nur)
die Kirche ist, da ist je der Befehl,
das Evangelium zu predigen;
darum müssen die Kirchen die Ge⸗
walt behalten, daß sie Kirchendie-
diener fordern, wählen und ordi⸗
niren; und solche Gewalt ist ein Geschenk,
welches der Kirchen eigentlich von Gott gegeben
und von keiner menschlichen Gewalt der Kirchen
kann genommen werden.“ Hierher gehört fer⸗
ner die schon wiederholt citirte Stelle aus dem
ersten Anhang der Schmalkaldischen Artikel:
„Gleichwie die Ver heißung des Evan⸗
gelii gewiß und ohne Mittel der ganzen Kirche
zugehöret, also gehören die Schlüssel ohne
Mittel der ganzen Kirche, dieweil die Schlussel
nichts anders sind, denn das Amt, dadurch
solche Verheißung jedermann, wer es begehrt,
wird mitgetheilt; wie es denn im Werk

hat, Kirchendiener zu ordiniren.“
Hier wird ein Rückschluß gemacht. Daraus
nehmlich, daß, wie jedermann weiß, die Kirche die
Wahl hat, wird geschlossen, daß sie also auch noth⸗
wendig das Amt selbst haben müsse, das sie durch
ihre Wahl und Berufung üuberträgt. Denn wenn
sie es nicht hätte, könnte sie es nicht geben.“*)

*) So schreibt daher Joh ann Gerhard: „Die Art
und Weise die obrigkeitliche Gewalt zu erlangen betreffend,
entsteht die Frage: bei wem das Recht sei, die Obrigkeit zu
wählen? Ich antworte: Es muß ein Unterschied gemacht
werden zwischen einer erst zu bestellenden und einer schon be⸗
stellien Regierungsgewalt. In Bestellung der Regierungs⸗
gewalt ist das Recht und die Macht sich eine Obrigkeit zu be⸗
stellen nach dem Natur- und Völkerrecht bei dem Volk. Denn
da das Volk die Vortheile der Herrschaft empfindet und die
Lasten derselben zu tragen gezwungen ist, daher ist es billig,
daß bei demselben die Gewalt der Wahl dessen sei, dem es
gehorchen wolle. Und dieses streitet nicht mit dem göttlichen
Rechte, sondern wird vielmehr von demselben bestätigt, denn
so redet der HErr das israelitische Volk an 5 Mos. 17, 15.:
Du sollst den zum Könige ilber dich setzen, den der HErr, dein
Gott, erwähleu wird. Zu Samuel spricht 1 Sam 8, 19.
das Volk: Es soll ein König über uns sein. Herodot
schreim im 4. Buch: „„Die Könige sind zuerst von den Völ⸗
kern gewählt worden. . .““ Der Natur und der Zeit nach
sind die Unterthanen eher, als die Fürsten, denn die Fürsten
baben sich nicht Unterthanen bestellt (wir reden aber von Für⸗
sten, welche durch Abstimmen des Volks erwählt sind, nicht
von Tyrannen. gewaltsamen Eroberern der Reiche), sondern
die Unterthamn haben sich Fürsten bestellt; also sind die Für⸗
sten um der Unterthanen willen und sollen der Wohlfahrt der
Unterthanen dienen, nicht aber die Unterthanen umn der Für⸗
sten willen, gleich als ob sie ihrer Lust preis gegeben seien.“
(Loc de magistrati polit. § 89.9

„*) Daraus kann man sehen, wenn die Buffalosynode

nothgedrungen das Gemeindewaͤhlrecht einigermaßen zuge⸗
ben will, daß sie darum doch in diesem Puncte noch lange

Anhange zu den Schmalkaldischen Artikeln:

füͤr Augen ist, daß die Kirche Macht

Vergebung (so bereit da sind) darreichten
und darinnen dienten — was wäre mir das
für eine Kirche? Wo bliebe hier Christi Wort
Math. 18, 20., da er spricht: Wo zween oder
drei in meinem Namen versammelt sind, da bin
ich unter ihnen?“ (Schrift von der Winkelmesse
und Pfaffenweihe. S. Luther's Volksbibliothek,
Band V, S. 99)

So schreibt ferner Luther: „Dieweil genug-
sam ist angezeigt, daß ein jeder das Recht hat,
zu dienen in dem Wort. . 3 wie wollte denn nicht
vielmehr etwa eine ganze Gemeinde das Recht
und dies Gebot auch haben, daß sie solch Amt
durch gemeine Wahl einem oder mehren an ihrer
statt befehlen möchte?“ (Brief an die Böhmen.
X. 1861.)

So schreibt ferner J. Gerhard: „Ihr (der
Kirche) ist das Amt, nach 1 Cor. 3, 21.:
Alles ist euer, es sei Paulus, oder Apollo, oder
Kephas. Der Kirche gehört al so das delegirte
(übertragene) Recht, wie man es nennt, tuchtige
Diener des Worts zu bestellen und Gott
will sich in der mittelbaren Berufung frommer
Lehrer des Dienstes der Kirche bedienen.“ (Loc.
de min. § 85.)

So schreibt endlich Joh. Conr. Dietrich,
unser lieber Katechismuslehrer (gest. 1639.):
„Das Recht und die Gewalt, die Kirchendiener
zu berufen, ist der ganzen Kirche, weil
erstlich das ganze Amt der Kirche ist, nach
Cphe s. 4, 12. Matth. 18, 17.: Sag's (nicht
den Prälaten, wie Bellarmin ohne Grund will,
sondern) der Gemeine.“ (Institutiones ca-
techeticae p. 479.)

Es wird nicht nöthig sein, noch mehr gleich⸗
lautende Zeugnisse unserer Theologen anzufuhren,
deren wir eine ganze Schaar citiren könnten.
Wer die Schriften derselben kennt, weiß, wie
immer der folgende in den Fußtapfen seiner
Vorgänger gegangen ist und wie alle wirklich
„einerlei Rede geführt haben in Einem Sinn
und in einerlei Meinung.“ 1 Cor. 1, 10.

(Fortsetzung solgt.)

nicht lutherisch lehrt. Denn sie behauptet unsinnig genug,
daß die Kirche zwar das Recht habe, zum Amte zu wählen

aber keinesweges selbst ursprünglich und unmittelbar die
Schlüssel und das Amt habe und nur übertrage! So geht
s aber allen falschen Lehrern, die für reme Lehrer angesehen
sein wollen. Aus Noth geben sie manches zu, was sie con⸗
sequenter Weise (d. h. schlußrichtig) nicht zugeben können.
Sie müssen die widersprechendsten Sachen annehmen. Die
Wahrheit ist nur mit sich selbst einig. Verbindet man Irr⸗
ihum mit Wahrheit. so entstehen die ärgsten Wieersprüche.
Aus solchen Widersprüchen ist aer die ganze Buffaloer The⸗
ologie (weun man von einer solchen überhaupt reden kann)
zusammengesetzt.

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