Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 16. Oktober 1861, Seite 37

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Geſang · Geſangbuch 9 · Geſang

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uns um Gnade und Versöhnung. Dies laßt
uns allesammt im Glauben ergreifen, so werden
unsere Sünden wie Stoppeln in Feuersgluth ver⸗
zehret, unsere Seele mit Kraft zu einem neuen
Leben erfüllt, unser Gebet für unser blutendes
Vaterlaud erhört und unsere ganze Gemeinde
wieder ein Segen werden für Stadt und Land.

O so laßt uns denn alsobald mit solchem Ge⸗
bete den Anfang machen, uns in wahrer Buße
auf unsere Kniee uns niederwerfen und anstim-
men: Kyrie Eleison ꝛc.*)

—. — —.. —

(Eingesandt von Pastor Lochner.)
Wanderung durch nuser Gesanghuch.

(Fortsetzung.)

Nr. 4. Herr Jesu Christ, dich zu nus wend'.

Zur Beförderung deutscher Sprache und Dicht-
kunst, bestanden vor, während und nach dem
dreißigjährigen Kriege etliche Dichtervereine
in Deutschland, aus denen neben guten weltlichen
Liedern auch so manches unserer schönen geist⸗
lichen Lieder hervorging. Zu denselben zäblen
wir vor allem das obige. Sein Verfasser ist
Wilhelm II, Herzog zu Sachsen-Wei⸗
mar, geboren mit einem todten Zwillingsbruder
den 11. April 1598 zu Altenburg und gestorben
im 64. Lebeusjahre zu Weimar den 17. Mai
1662. Er war nicht nur ein berühmter Held
des dreißigjährigen Krieges, sondern auch ein
Freund und Kenner der Mathematik und ande⸗
rer Wissenschaften, der Dichtkunst und Musik
aber insbe sondere, dabei auch ein um die Kirche
treubesorgter Fürst, unter dem namentlich die
regelmäßigen Kirchenvisitationen in seinem Lande
eingefuhrt wurden. Er ist der Erbauer nicht
nur der Wilhelmsburg, sondern auch der schönen
Schloßkirche zu Weimar, von der er freilich nicht
ahnte, daß etwas über ein Jahrhundert nach
seinem Tode und noch mehr später unter dem be⸗
rüchtigten, 1848 verstorbenen Generalsuperinten⸗
dent Röhr in ihr und den übrigen Kirchen des
Weimarer Landes Luthers Weissagung sich son⸗
derlich erfullen würde: „Der Teufel wird das
Licht der Vernunft anzunden und euch bringen
vom Glauben.“ Im Jahre 1617 stiftete er
einen von jenen Dichtervereinen, den Pal—
menorden, dem er erst als einfaches Mit⸗
glied unter dem Namen „der Schmackhafte“ an-
gebörte, seit 1651 aber als zweites Oberhaupt
vorstand. Wie schön, wenn ein Fürst auch als
Psalmsänger in David's Fußtapfen tritt!

Wie Georg Neumark, der bekannte Lieder⸗
dichter, damals weimar'scher Hofpoet, in seinem
„Neusprossenden Teutschen Palmbaum, Nürnb.
1668“ bemerkt, hat HerzogWilhelm „unterschied⸗
liche geistliche Lieder gemacht, so dieser Orten

an den sächsischen Fürstenthümern) wohlbekannt,

insonderheit den kurzen Friedensgesang: Gott
der Friede hat gegeben.“ Mit dem
Wunsche, daß wir Christen, dieses Landes doch
noch eimal dieses Friedensliedchen anstimmen
dürften, wie man es in Deutschland nach dem

) Hierauf wurde die in unsrem Gesangbuche Nro. 368
beßndliche große Litanei gesungen, nehmlich von dem Pastor
des Districts an den Stufen des Altars der erste und von der
gesammten Gemeinde der zweite Chor.

—

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westphälischen Frieden dem fürstlichen Dichter so
gerne nachsang, setze ich es dem Leser hierher.
Es wurde gewöhnlich nach der Melodie: „Trau
auf Gott in allen Sachen“ *) gesungen und
lautet:

Gott, der Frieden hat gegeben,

Laß den Frieden um uns schweben,

Friede, Friede in dem Lande,

Glück und Heil zu allem Stande.

Friede hat uns Gott gegeben,

Daß wir sollen friedlich leben.

Friede, Friede in dem Lande,

Glück und Heil zu allem Stande.

Billig wir vom Frieden singen

Loben Gott in allen Dingen,

Friede, Friede in dem Lande,

Glück und Heil zu allem Stande.

Das schönste poetische Denkmal Herzogs Wil⸗
helms bleibt jedoch das Lied: „HErr Jesu Christ
dich zu uns wend',“ das nach einer Mittheilung
des Zwikauischen Gesangbuchs beim andächtigen
Blick auf ein Crucifix entstanden sein soll.
Es fand in kurzer Zeit eine weite Verbreitung
zuerst in den sächsischen Fürstenthümern, wurde
meistens als Vorbereitungslied auf die Predigt
gebraucht, 1678 aber durch ein Mandat für
sämmtliche chursächsische Kirchen zum stehenden
Kanzellied bestimmt. Eine Altenburgische Lie⸗
dersammlung gibt ihm die schöne Ueberschrift:
„Frommer Christen Herzensseufzer⸗
lein um Gnade und Beistand des
heiligen Geistes bei dem Gottes-
dienst vor den Predigten.“

Und die gebuͤhrt ihm. Was Jesus verheißt
Matth. 18 und 28: „Wo zween oder drei ver⸗

sammelt sind in meinem Namen, da bin ich mit⸗

ten unter ihnen. Siehe ich bin bei euch alle
Tage, bis an der Welt Ende;“ — was David
Ps. 51 betet: „HErr, thne meine Lippen auf,
daß mein Mund deinen Ruhm verkündige;“ —
was von der Lydia, Apostelgesch. 16 gesagt wird,
daß ihr der HErr unter der Predigt Pauli das
Herz aufgethan habe; — und was Dr. Luther
in der Erklärung der zweiten Bitte so schön sagt,
daß das Reich Gottes zu uns komme, „wenn der
himmlische Vater uns seinen heiligen Geist gibt,
daß wir seinem heiligen Worte durch seine Gnade
glauben und göttlich leben, hier zeitlich und dort
ewiglich“: das ist in diesem Herzensseufzerlein
unvergleichlich zusammengefaßt. Wer wäre auch
schon müde geworden, dies zum Predigen und
Hören bereitende Liedchen immer von neuem zu
singen!

Uebrigens scheint der Dichter den alten Ein-
gangsgesang der Mette und Vesper mit zu
Grunde gelegt zu haben. Wie in der römischen
Kirche heute noch, so pflegte man auch in unserer
lutherischen Kirche die sonntäglichen und wochen⸗
täglichen Nebengottesdienste am Morgen oder am
Abend mit einem Wechselgesang zwischen Pastor
und Chor, wohl meist in lateinischer Sprache,
einzuleiten. Er lautet also:

P. Herr thue meine Lippen auf,

*) Diese Melodie befindet sich in den beiden letzteren Ans⸗
gaben des Layritz'schen Choralbuchs, in der vom Jahre 1849

Ch. daß mein Mund deinen Ruhm verkün⸗
dige. (Ps. 51, 17.)

P. Eile Gott mich zu erretten,

Ch. Herr mir zu helfen. (Ps. 70, 1.)

P. u. Ch. Ehre sei dem Vater und dem Sohne
und dem heiligen Geiste, wie es war im
Anfang jetzt und immerdar und von
Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

Wie dem auch sei, so ist doch dies gewis,
daß der Dichter im Gebrauch der Doxologie
sich nach der altkirchlichen Weise richtete. Die
Dorologie oder Lobpreisung des Dreieinigen ent⸗
hält nämlich der 4. Vers: „Ehr sei dem Vater
und dem Sohn ꝛc.“ Von dem Kirchenvater
Hieronymus stammend und in der zweiten Hälfte
des vierten Jahrhunderts in die Kirche einge⸗
führt, schloß dieselbe jeden gesungenen oder ge⸗
lesenen Psalm oder Psalmabschnitt, indem der
Priester erhob: Gloria Patri ꝛc. (Ehre sei dem
Vater ꝛc.), worauf die Gemeinde oder der Chor
antwortete: Sicut erat in principio ꝛc. (Wie es
war im Anfang ꝛc.) Anfangs jedoch sang man
neben der einfachen Form: „Ehre sei dem Vater
und dem Sohne und dem heiligen Geiste,“ mit⸗
unter anch: „Ebre sei dem Vater in dem Sohne
und dem heiligen Geiste“ oder: „Ehre sei dem
Vater durch den Sohn in dem heil. Geiste;“
als aber die Arianer, jener bekannten spitzfindi⸗
gen Leugner der Gottheit Christi absichtlich die
beiden letzteren Formen nur gebrauchten, um
nicht den Sohn und den beil. Geist als gleiches
Wesens mit dem Vater bekennen zu müͤssen, so
ließ die rechtgläubige Kirche dieselbe fallen und
sang allgemein: „Ehre sei dem Vater und dem
Sohne und dem heil. Geiste;“ ja um den
heimlichen Arianern auch hier jede Ausflucht
abzuschneiden, so fügte man noch die Worte
hinzu: „Wie es war im Anfang, jetzt
und immerdar und von Ewigkeit zu
Ewigkeit. Amer.“ Diesem Gebrauch der
Dorelogie schloß sich denn auch Ambrosius
(＋ 397) bei seinen für die abendländische Kirche
verfertigten lateinischen Hymnen oder Liedern an
und ihm folgten Dr. Luther und andere Lieder-
dichter mehr. Dies daher ein für alle Mal als Be⸗
merkung zu allen denjenigen Liedern unseres Ge⸗
sangbuchs, welche mit der Doxologie schließen. —

Was schließlich die Melodie unseres Liedes
betrifft, so ist der Componist unbekannt. Sie
soll schon vor 1650 entstanden sein und ursprüng⸗
lich geheißen haben: „HErr Jesu send uns dei⸗
nen Geist.“ Harmonisirt findet sie sich zuers
im Gothaischen Cantional 1651. Da wir mei
von Jugend auf die rhythmuslose Weise diese
Liedes gewöhnt sind, so ist in der Kirche und in
der Schule nur um so mehr fleißiges

auf den Takt vonnöthen. Man beachte zu dem
Ende, daß bei dieser Melodie in jeder der vier
Zeilen der Takt durchweg gleichmäßig
ist. Jede Zeile nämlich beginnt mit zwei hal⸗
ben Noten, dann folgt eine Viertelnote, dann
wieder eine halbe Note, dann dreimal eine Vier⸗
telnote, den Schluß bildet nach Tucher immer
eine ganze Note.

Wie dieses Lied einst gegen Ende des vorigen
Jahrhunderts in den mit Menschen dicht ange⸗

3253. No. 302 und in der vom J. 1855, Abth. 2, unter No.

*

füllten Hallen der großen Kirche zu Hirschbere

ö
ö

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