Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 11. Juni 1862, Seite 175

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IX, um Lehre handelt es sich bei uns gar nicht.
Wir verstehen zwar davon nicht sehr viel, doch ha⸗
ben wir noch nie etwas in der (Gemeinde lehren
hören, das gegen Gottes Wort wäre. Es han⸗
delt sich bei uns vielmehr um Ordnungen und
Gebräuche, welche die Gemeinde eingeführt hat,
und die uns nicht gefallen. Und weil die Ge⸗
meinde solche nicht aufgeben will, deshalb möch⸗
ten wir am liebsten gar nichts mehr mit ihr zu
thun haben; doch möchten wir mit gutem Ge—
wissen loskommen. Nun, auch hier kann Rath
werden. Wenn eure Gemeinde von euch fordert,
daß ihr euch irgend einer Ordnung fügt, weil man
es gerade so machen musse um selig zu werden,
und wenn sie euch weiter sagt, daß ihr nicht selig
werden könnt, wenn iur diese Ordnung nicht haltet,
dann fugt euch nur nicht. Da müßt ihr getrost
bekennen: die Ordnung würde euch wenig an-
fechten, die könntet ihr schon auch mithalten;
aber nicht koͤnnt ihr zugeben, daß der verloren sei,
welcher sie nicht hält. Denn da steht Gottes
Wort, Ephes. 2, 8.: Aus Gnaden seid ihr selig
worden durch den Glauben; und dasselbige nicht
aus euch, Gottes Gabe ist es; nicht aus den
Werken, auf daß sich nicht jemand rühme.
Und Gal. 5, 1.: So bestehet nun in der Freiheit,
damit uns Christus befreiet hat, und lasset euch
nicht wiederum in das kuechtische Joch fangen.
BVliebe aber eure Gemeinde trotzdem dabei, ihr
könutet nicht selig werden, ohne daß ihr ihre Ord⸗
nung haltet, dann habt ihr Fug und Recht euch
von ihr zu trennen, d. h. beim Wort Gottes
zu bleiben; wenn euch die Gemeinde nicht selbst
hinausthut. — Aber nochmals möchtet ihr sagen:
Das war unser Anliegen doch noch nicht ganz.
Bei uns sagt freilich uiemand, daß solche Ord⸗
nungen, wie wir sie haben, zum Seligwerden
nöthig seien; aber wir können sie einmal nicht
leiden. Weil wir nun unsere Freiheit haben,
so soll uns auch niemand zwingen, sie mitzu-
machen; wir wollen uns lieber trennen und
ftei bleiben. Wie ist nun hiebei unsern Gewissen
zu ratben? Nun, nur unverzagt; auch hier
fkann Rath werden. So steht geschrieben, um eure
Gewissen zu berichten, 1 Pet. 2, 16. 17.: Als die
Freien, und nicht als hättet ihr die Freiheit zum
Deckel der Bosbeit, sondern als die Knechte Got⸗
tes. Thut Ehre jedermann. Habt die Brüder
lieb. Furchtet Gott. 1 Cor. 14, 33.: Gott ist
nicht ein Gott der Unordnung, sondern des Frie⸗
dens, wie in allen Gemeinen der Heiligen.
Philip. 4, 8.: Weiter, lieben Brüder, was wahr⸗
haftig ist, was ehrbar, was gerecht, was keusch,
was lieblich, was wohllautet, ist etwa eine Tu⸗
gend, ist etwa ein Lob, dem denket nach; so wird
der HErr des Friedens mit euch sein. 1 Cor. 6,
12.: Ich habe es alles Macht; es frommet aber
nicht alles. 2 Pet. 5, 5.: Allesammt seid unter
einander unterthan, und haltet fest an der De-
muty. Röm. 12, 16. 17.: Habt einerlei Sinn
unter einander. . . . Haltet euch nicht selbst für
klug. 1 Cor. 11, 16.: Ist aber jemand unter
euch, der Lust zu zanken hat; der wisse, daß wir
solche Weise nicht haben, die Gemeinen Gottes
auch nicht. Endlich dürft ihr auch das Wort
des Briefes Judä Vers 16. wohl ansehen:
diese murmeln und klagen immerdar, die nach

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ihren Lüsten wandeln. Seid ihr nun fest davon
üͤberzeugt, daß ihr eure Freiheit nicht mißbraucht,
die Brüder lieb habt und Gott fürchtet; daß ihr
die Ordnung wünscht und sucht, Alles was lieb⸗
lich ist und wohl lautet, gern mit erhalten helft;
daß eure Trennung der Gemeine Gottes frommt,
d. h. Nutzen bringt; daß ihr rechte Lust habt
euren Bruͤdern unterthan zu sein und daß ihr de⸗
müthige Leute seid; daß ihr durchaus keine Lust

böse Lust, z. B. Geiz, Haß gegen den Pastor oder
einzelne Gemeindeglieder u. s. w., erst das Miß⸗
fallen an der Ordnung, die euch jetzt nicht gefällt,
entzündet hat, dann trennt euch, wenn ihr noch
Lust dazu verspürt. Seht aber ja alle Bestim-
mungen nochmals an, und pruft euch nach jeder
genau, laßt auch keine aus, denn jede ist ein
Wort Gottes. Befindet ihr aber, daß ihr auch
nur bei einer, oder gar bei allen, euch nicht recht⸗
fertigen könnt, dann laßt die Trennung sowie jede
Rede davon nur weg. In diesem Falle stehen
nicht nur alle angefuͤhrten, sondern das ganze
Wort Gottes wider euch und bezeugen euch,
daß Trennung eine ebenso große Sünde sei als
Diebslahl, Mord und Ehebruch. Scheint euch
das übertrieben? Nun, dann mögt ihrs selbst
lesen, in welche Gesellschaft der Apostel, Gal. 5,
19. 20. die „Rotten,“ d. i. Leute, die sich von der
Gemeine Gottes getrennt haben, stellt. Denn
freilich lebt kein Mensch auf der ganzen Welt,
der eure Gewissen beruhigen könnte, so lange ihr
in solcher Sünde bleibt; so wenig man eines
Mörders Gewissen beruhigen kann, so lang er
nicht Buße thut über seine Sunde. Es hilft
auch euch der Trost nichts, daß ihr ja in einer
andern Gemeine auch Gottes Wort hören und
die Absolution erlaugen könnt. Denn wer eine
Sunde gethan hat und will sie nicht bekennen,
um dessen Herz ist eine Eisrinde, die keinen
Gnadenstrahl durchläßt. Eure Gewissenswunden
können wohl, wenn euch leichtfertige Leute die
Absolution sprechen, oder solche, die von eurer
Sünde nichts wissen, übertüncht werden; aber
heilen kann sie niemand, bis euch Gott aufrichtige
Buße gibt. — Nun sind wieder zwei Fälle denkbar:
Entweder ihr seid schon so weit, daß ihr euch
trennen wollt, und wäre es auch wider Gottes
Wort und euer Gewissen; dann freilich werdet ihr
auch dieses Wort des „Lutheraner“ nicht achten,
ihm falsche Anwendung und Auslegung vorwerfen,
und thun, was ihr gedenkt. Oder ihr seht eine
Trennung um solch äußerlicher Dinge willen als
eine große Sunde an; aber ihr möchtet doch,
daß euch eure Bruüder nicht drängten, jetzt gleich
mit ihnen eine neue Ordnung zu machen, oder eine
schon gemachte, die ihr aber nie kanntet, einzu⸗
halten; nicht weil ihr die Ordnung für unrecht
hieltet, sondern weil sie euch eben ungewohnt und
störend ist, oder weil ihr noch nicht erkennen könnt,
daß sie heilsam sei. Stehts so mit euch, dann ist
wieder Rath. Ihr könnt es euren Brüdern,
den übrigen Gemeindegliedern, wohl zutrauen,
daß sie euch gern etwas zu Liebe thun und ent⸗
weder eine Ordnung noch eine Zeit lang gar nicht
machen, oder doch euch erlauben, sie nicht sogleich
mit einzuhalten, bis ihr euch auch von ihren Vor⸗

theilen überzeugt habt. Dabei werdet ihr aber

an unnöthigem Zank habt, daß uberhaupt keine

freilich nicht auftreten konnen mit dem Hut in der
Hand und zum Davonlausen bereit, auch nicht
damit drohen; sondern mit Betrübniß darüber,
daß ihr jetzt eine ganze Gemeinde aufhalten müßt
und mit dem Bewußtsein, daß euch die Gemeinde
jetzt als Schwache tragen, nicht aber über sich
herrschen lassen solle, werdet ihr reden. Und wer
euch in solcher Zeit zuflüstern wollte, ihr sollt
euch trennen, den würdet ihr so ansehen, wie man
jene Leute ansieht, die ein Geschäft daraus machen,
Freunden, Brudern, Ehegatten u. s. w. immer
die Ohren voll zu blasen, um sie zu entzweien,
die deshalb auch ihr Urtheil tragen: zunächst den
gerechten Abscheu aller wahren Christen.

Zur kirchlichen Chronik.

Pastor Brunn schreibt uns unter dem 28.
April unter Anderem Folgendes: „Die Sorge
für unsere Auswanderer“ (welche Prediger und
Lehrer werden wollen) „beschäftigt mich auf das
lebhafteste. Ich bin nun mit den meisten der zu
Sendenden jetzt näher bekannt geworden, theils
persönlich, theils brieflich, und bin fast bei Allen
von der ganz zuversichtlichen und freudigen
Hoffnung erfüllt, daß sie in denselben recht tüch⸗
tige, treue Arbeiter bekommen. Wäre es möglich,
dann würde ich Ihnen ohne Bedenken auch noch
zwei von meinen anderen Zöglingen schicken,
deren Persönlichkeit immer mehr als zum Schul⸗
lehreramt geeignet sich zeigt, und die deßhalb
viel nützlicher ihre Zeit im Schullehrersem inar
in Fort Wayne zubrächten, als bei mir hier.
Aber wo alle die Mittel her nehmen für diese
vielen Reisenden? das ist die Frage, die mich
fortwährend viel Hin- und Her⸗Sinnens und
Rathens kostet. — Ich habe vor Ostern eine
Missionsreise nach Sachsen gemacht, vom Dresd⸗
ner Verein für Nord⸗Amerika eingeladen. Ich
habe am 4. April mit dem Vorstand dieses Ver⸗
eins eine Berathung in Tharand gehalten, nach⸗
her noch etliche 16—17 Pastoren, besonders im
Muldenthal besucht. Ich habe überall die herz⸗
lichste Liebe und beste Aufnahme gefunden, nir⸗
gends die geringste Widerrede gegen unsere Mis⸗
sion oder gegen Ihre Synode, überall volle Aner⸗
kennung unsrer Pflicht, fur Nord-Amerika etwas
zu thun.*) Ich glaube daher überhaupt fast
boffen zu dürfen, daß sich mit der Zeit immer
mehr eine lebendige Theilnahme für Nord-Ame⸗
rika bilden und unsere Mission eine fröhlich
blühende werden wird. Bis jetzt freilich hatte
der Dresdner Verein in Summa noch nicht ganz
50 Thaler in Kasse. Bei der schönsten Aussicht
für die Zukunft, die wir wohl haben dürfen, ist
das darum wenig sichtbarer Trost für den Au⸗
genblick. Doch hoffen die Dresdner Freunde
immer noch etwas zusammen zu bringen. Aus
dem übrigen Deutschland habe ich von Neujahr
bis jetzt ungefähr 400 Thaler eingenommen.
So sehr ich aber auch hierin Gottes wunderbare
Hand und Gnade preisen muß, die meine Anstalt
hier fortwährend so sichtlich erhält und vor allem

*) An einer andern Stelle seines Briefes bemerkt Pastor
Brunn: „Pastor Closter in Merrane sprach sich am ent⸗
schiedensten und berzlichsten für Ihre Synode in Betreff der
Lehre aus.“

English translation

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