Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 24. Dezember 1862, Seite 67

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nn guten Werken vermahne, die Mißbraͤuche
strafe, und sich zu allem, was nützlich und bes⸗
serlich sei, erboten habe. So konnte es denn
nicht ausbleiben, daß sich Georg endlich öffent⸗
lich zur Reformation Lutheri bekannte. Denn
nan zündet nicht ein Licht an und stellt es unter
einen Scheffel, sondern auf den Leuchter, daß es
scheinet allen, die im Hause sind. Als er nun
zu einer vöͤlligeren Erkenntniß hindurch gedrun⸗
gen war, „so habe ich“ — schreibt er — „wider
das Gewissen der erkannten Wahrheit, welches
die unvergebliche Suͤnde wider den heiligen Geist
wäre, mich ferner nicht widersetzig machen kön⸗
nen, noch sollen, sondern die Wahrheit hat mich
gedrungen, solche Lehre, darauf unsere Seligkeit
siehet, auch den Gebrauch der hochwürdigen
Sacramente nach Christi Einsetzung anzunehmen,
und die erkannten Mißbräuche zu verlassen.
Denn wie der heilige Paulus 2 Cor. 13, 8.
spricht, vermögen wir nichts wider, sondern
für die Wahrheit. Und habe darinnen keine
zeitlicheYEhre oder Wohlfahrt, welches ich auf
dem andern Wege (nehmlich im Papstthume)
mehr zu gewarten, sondern meine Seligkeit ge⸗
sucht.“ Im zweiten Jahre nach dem Augsburger
Reichstage, wo ein Vetter Fürst Georgs, nehm⸗
lich Fürst Wolfgang von Anhalt, schon
öffentlich fur die Wahrheit Zeugniß abgelegt
hatte, führte auch Georg in Gemeinschaft mit
seinen beiden Brüder die Reformation im An⸗
haltschen Laude durch. Bei dieser hochwichtigen
Sache mußte aber Georg manche Versuchungs⸗
probe bestehen, woraus er aber siegreich hervor⸗
ging. Sein Gewissen war in Gottes Wort ge⸗
fangen und dasselbe Wort war seines Fußes
Leuchte, und darum that er gewisse Schritte.
Nicht nur dem Namen, sondern auch der That
nach war er ein Fürst von „Anhalt,“ der, da er
seine Hand'an den Pflug gelegt hatte, nicht wie⸗
der zurück zog. Vergeblich versuchten Herzog
Georg von Sachen, dieser geschworene
Feind Luthers, und Joach im von Bran—
denburg den Fürsten Georg vom Evangelio
abwendig zu machen und ihn von der Einführung
der Reformation in seinem Lande abzuhalten.
Wir haben eine große Anzahl gedruckter Briefe,
die beinahe zweihundet Seiten in Groß-Quart⸗-
Format umfassen, die zwischen den beiden ge⸗
nannten dem Evange lio feindseligen Fürsten und
Fürst Georg in dieser Angelegenheit gewechselt
dvorden sind. Die Briefe der beiden Fürsten sind
voll von Verleumdungen auf Luther und die
Reformation; die Brife Georgs aber bekunden
einen Jünger Jesu Christi, voller Sanftmuth
und Demuth, der nicht schilt, wenn er gescholten
wird, nicht drohet, wenu er Unrecht Leiden muß,
sondern seine und des Evangeliums Feinde mit
herzlicher Liebe und Erbarmung zu gewinnen
sucht. Darneben enthalten auch seine Briefe eine
Fülle theologischer Gedanken, daß einem beim
Lesen derselben das Herz froh darüber wird, und
ein solch frendiges Bekenntniß, daß einem gott⸗
seligen Fürsten wohl ansteht und seine Feinde
verstummen macht.
(Schluß folgt.)

67

(Eingesandt.)
Die „Gewissensfreiheit“ des evaugelischen
Kirchen-Vereins des Westens.

Da viele Lutheraner nach Amerika kommen,
die mit den kirchlichen Verhältnissen unbekannt
sind, und daher leicht von den Unirten verführt
werden können, sintemal dieselben vorgeben,
Allen Alles sein zu wollen, den Lutheranern
lutherisch, den Reformirten reformirt, den Neu⸗
tralen neutral; und sie diese gefährliche Glau⸗
benselasticität dann noch mit dem schönen Worte
„Gewissensfreiheit“ zu bemänteln suchen; so
wollen wir, so viel an uns ist, helfen, daß dieser
Unious⸗Geist immer mehr erkannt und gemie⸗
den werde.

Der evangelische Kirchen-Verein des Westens
ist eine solche unirte Gesellschaft. Nicht die
schlechteste, denn sie bekennt ihre Union offen
und nennt sich darum auch nicht lutherisch, son⸗
dern nur „evangelisch.“ Worin sie offenbar ehr⸗
licher ist, als z. B. die General⸗Synode. Da
die se unirte Gemeinschaft, in der Lutheraner
und öffentliche Nichtlutheraner der ver—
verschiedensten Art gliedlich vereinigt sind, steif
und fest behauptet, sie sei lutherisch. Aber nicht
laute Behauptungen, sonderntreues Glau—
bensbekenntniß macht einen Lutheraner. Wie
wohl nun die Ehrlichkeit des evangelischen K. V.
zu loben ist, so wird doch eine schlechte Sache
dadurch, daß man sie bekeunt, nicht gut, sondern
bleibt, was sie ist.

Den Geist dieses K. V. können wir aus seiner
Verfassung erkennen, und wollen daher besonders
den ersten Paragraphen seiner „revidirten Statu⸗
ten“ auch revidiren. —Das 1. Cap. handelt vom
Zweck des Vereins und gibt denselben in 8 also
an: „Begründung und Verbreitung der Evan⸗
gelischen Kirche insbesondere, so wie Beförde⸗
rung aller Anstalten, welche die Ausbreitung des
Reiches Gottes bezwecken. Wir verstehen aber
unter der Evangelischen Kirche diejenige Kirchen-
gemeinschaft, welche die heiligen Schriften des

A. und N. Testaments für das Wort Gottes

und für die alleinige und untrügliche Richtschnur
des Glaubens und des Lebens erkennt, und sich
dabei bekennt zu der Auslegung der heil. Schrift,
wie sie in den symbolischen Büchern der lutheri⸗
schen und reformirten Kirche, als da hauptsäch⸗
lich sind: die Augsburgische Confession, Luthers
Katechismus und der Heidelberger Katechismus;
—niedergelegt ist, in sofern dieselben mit einan-
der übereinstimmen, in ihren Differenzpunkten
aber halten wir uns allein an die darauf bezüg⸗
lichen Stellen der heil. Schrift und bedienen uns
der in der Evangelischen Kirche hierin o bwal—
tenden Gewissensfreiheit.“ — Dieser
Satz ist voller nichtsagender Phrasen, Unklarhei⸗
ten und Zweideutigkeiten, eine Vereinigung von
Wahrheit und Unwahrheit, von alter Recht-
gläubigkeit und modernem Schwindelgeist. Die
evangelischen Unirten sagen zwar, daß sie „das
Wort Gottes fur die alleinige und
untrügliche Richtschnur des Glaubens er-
kennen, und in den Differenzpunkten sich al⸗
lein halten an die darauf bezuͤglichen Stellen

der heil Schrift,“ und das klingt ja nun sehr

erfreulich und gläubig, ein guter Lutheraner
könnte keinen bessern Grundsatz aufstellen. Leider
sind solche Worte bei den Unirten aber nur eine
leere Redensart. Ihre Richtschnur des Glau-
bens ist in Wahrheit nicht das Wort Gottes,
sondern die „obwaltende Gewissenfreiheit“ d. h.
der Menschendünkel, oder noch wahrer, die alte
—falsch berühmte Kunst — Aufklärung — Fort⸗
entwicklung — offene Frage: „sollte Gott gesagt
haben?!“ — Gerade darin besteht der wesentliche
Unterschied der rechtgläubigen Kirche von allen
Falschgläubigen, daß die erstere in Wahrheit
das Wort Gottes als die alleinige Richt⸗-
schnur des Glaubens anerkennt, während jene
außer Christo auch noch Belial eine Stimme
vergönnen. Das ist der eigentliche Streitpunkt
der lutherischen Kirche auch mit dem evanglischen
Kirchen- Verein. Dort (in der luth. Kirche)
gilt das Wort Gottes allein, hier (in dem
ev. Kirchenverein) neben, oder vielmehr über
dem Worte, die „Gewissensfreiheit.“ Ein Bei⸗
spiel möge das klar machen. Das Wort Gottes
sagt: das ist mein Leib. Die reformirte Kirche
sagt: Nein, das ist nicht sein Leib, denn es ist
ganz wider die Vernunft, daß Christi Leib im
heil. Abendmahl allenthalben sein soll, während
derselbe doch ganz weit weg, in der Höhe,
zur rechten Hand Gottes sitzt, wie kanu ein Leib,
ein menschlicher Leib zugleich im Himmel und
zugleich auf Erden im Abendmahl sein! Wie
konnte der Herr Jesus zumal beim ersten heil.
Abendmahl seinen Jüngern seinen wirklichen Leib
und sein Blut geben! Saß er doch vor ihnen,
wie konnte er sich ihnen denn nun zu gleicher
Zeit zu essen und trinken geben, und doch auch
zu gleicher Zeit vor ihnen sitzen bleiben! Das ist
ja gar nicht möglich. (Die lieben Reformirten
vergessen, daß dieser menschliche Leib zugleich
auch der Leib Gottes, des Allmächtigen war,
bei dem kein Ding unmöglich ist.) Die luth.
Kirche antwortet der reformirten: Die alleinige
und untrügliche Richtschnur des Glaubens ist
das Wort Gottes und nicht die Vernunft mit
ihrer feinen Klugheit und ihrer auserwählten
philosophischen Kun ststücken. Wer in Glaubens⸗
sachen vom Worte weicht, weicht von der Richt-
schuur und hat einen falschen Glauben. Der
lutherische Glaube ist recht, denn er steht auf
dem Worte, der reformirte Glaube ist falsch,
denn er ist vom Worte Gottes auf die menschliche
Vernunft gerathen. Hier erhebt sich nun die
unirte Kirche, die Kirche der Liebe, die Kirche
des Lebens, die Kirche der Wissenschaft (), die
Kirche der Weitherzigkeit, die Kirche der erhabe⸗
nen Stellung über den Partheien, die Kirche der
Zukunft, die Kirche der „Gewissensfreiheit,“ und
nimmt die lutherische Kirche etwas in die Schule:
es ist nicht schön, daß du die reformirte Kirche
so behandelst, es ist sehr anmaßend, daß du
allein Recht haben willst, es zeigt von großer
Beschränktheit, daß du diese köstlichen, so wahren,
so verständlichen Darlegungen der Vernunft nicht
zu würdigen verstehst, es ist so sehr grob altlu⸗
therisch und so wenig zart, so wenig die Gewissen
schonend, so tyrannisch, von allen andern Men-
schen zu verlangen, daß sie gerade so glauben
sollen, wie du glaubst! Weißt du denn nicht,

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