Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 24. Dezember 1862, Seite 68

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daß die Menschen ein Gewissen haben, und daß
Gewisseusfreiheit ein köstliches Gut ist, die suße
Frucht der Reformation, die Siegestrophäe ge⸗
waltiger Kämpfe, die lichtverbreitende Central⸗
sonne in den kirchlichen Wirren der „Schwester-
kirchen“ die — die — die! Ein einfältiger Luthe⸗
raner könnte sagen: Liebe unirte Kirche, oder
auch: werthe evangelische Kirchenvereiner, mei⸗
nen Dank fur die schöne Rede! — aber es handelt
sich nicht um Schönheit, Grobheit, Beschränkt⸗
heit u. 3. w., sondern darum, ob „das Wort
Gottes die alleinige und untrügliche Richtschnur
des Glaubens ist“ und ob der Glaube, der von
der Richtschuur abweicht, ein falscher Glaube,
ein Luͤgenglaube ist, der nicht von Gott, sondern
vom Vater der Luge abstammt. Der evangelische
Verein muß das doch auch zugeben, trotz seiner
Liebe und Weitherzigkeit, denn es ist ja sein
Grundsatz, daß das Wort Gottes die alleini⸗
ge Richtschuur des Glaubens sei, und leugnen
kann er doch nicht, daß das, was von der
Richtschnur abweicht, nun auch abgewichen,
falsch ist, und da das Wort Gottes die Warheit
ist, die Abweichung von demselben Luͤge sein muß
und daß die Luge vom Teufel kommt; und wie
sollte das nun „grob“ sein, zu sagen, daß der
falsche Glanbe falsch ist, aber wie sollte, das
„tyrannissch“ sein, zu verlangen, daß jeder
Mensch der Wahrheit gehorsam sein soll und
nicht der Lnge? der Reformirte soll also glauben,
daß im heil. Abendmahl Leib und Blut Christi
sei, weil es so im Worte steht, und
soll seine Lehre fahren lassen, weil sie gegen das
Wort angeht, also Luge ist. — Was antwortet
darauf der Verein? Er fängt wieder eine Rede
an: Lutheraner, du fuhrst da eine Lehre vor,
die gehört ja zu den „Differenzpunkten“, worüber
so viele hundert Tausende der gelehrtesten,
frömmsten, wissenschaftlichsten, gebetsreichsten
Menschen nicht einig sind, die haben doch auch
den heiligen Geist, sind doch auch Christen,
haben doch auch ihren Herrn Jesum lieb, geben
doch auch Beiträge zur innern und äußern Mis⸗
sion. Und du kleine, alt lutherische Kirche, die
du doch nur eine Handvoll beschränkter Menschen
bist, willst den Glauben solcher Leute verwerfen,
trittst mit einer solchen hochmüthigen, unbeschei⸗
denen, verletzenden Gewißheit auf, als ob du
die Wahrheit allein hättest, und richtest und
verdammst die Andern. Das kommt aus der
confessionellen Bornirtheit, aus der Vergötterung
der symbolischen Bucher. Da machen wir
evangl. Kirchenverein es doch ganz anders, wir
gehen in solchen Differenzpunkten von den mensch⸗
lichen Symbolen auf die reine und untrugliche
Quelle selbst zurück, „halten uns allein an die
darauf bezüglichen Stellen der heil. Schrift.“
Und wenn wir auch erkennen (denn es gibt unter
uns auch kerufeste Lutheraner), daß die Refor-
mirten falsch glauben und lehren, so sind wir
doch uberzeugt, daß sie in diesen Differenzpunk⸗
ten ihrem Gewissen gemäß handeln. Und wer
kann einen Menschen zwingen, etwas wider
sein Gewissen zu thun? Wir stimmen nicht mit
den Reformirten, aber wir erkennen sie fur
Breuder an, haben bruͤderliche Liebe zu ihnen,
brüderliche Hochachtung vor ihnen, brüderliche

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Gemeinschaft mit ihnen. Wir, das bemerke dir be⸗
sonders du liebelcerer, ketzerrichterischer, verdam-⸗
mungssüchtiger Lutherauer, wir, wir richten
und verdammen nicht, wir treiben keine „bittere
Polemik,“ wir hassen keine anders Gläubigen,
wir tragen die Schwachen, wir sind langmüthig,
wir sind freundlich, wir eifern nicht, wir blähen
uns nicht, wir lassen uns nicht erbittern, wir
vertragen Alles, dulden Alles! Siehe Luthera⸗
ner, das sind wir, so sind wir, wir die Unirten,
die Kirchenvereiner, Generalsynodalisten u. s. w.
Was soll der Lutheraner darauf erwidern?
Wie soll er durch diesen Unionsnebel hindurch-
dringen? Wie diesem verwirrten Geiste beikom⸗
men? Wo soll er den Schlag des Schwerdtes

zuerst hinführen, damit der Betrug zerhauen

werde? Erstlens: Es ist Heuchelei, daß die
Unirten sagen: „sie hielten sich in den Differenz⸗
punkten allein an die darauf bezüglichen Stellen
der heil. Schrift,“ denn, wenn sie das wirklich
thäten, so wären sie Lutheraner, aber sie halten
sich noch nicht einmal an die falsche Auslegung
des Wortes Gottes, denn dann wären sie Re⸗
formirte, sondern sie halten sich an den baaren
Unglauben, den zur Herrschast erhobnen Zweifel.
Ihr Standpunkt ist der Pilatus Standpunkt:
„was ist Wahrheit ?!“ Die Reformirten sollen
recht baben und die Lutheraner sollen recht ha⸗
ben, beider Glauben sind wider einander, und
doch soll der Lutheraner sagen: Reformirter,
du kannst auch recht haben, und umgekehrt.
Keiner soll den Glanben des Andern als falsch
verwerfen, Beider Glaube kann recht, beider
(Elaube kann falsch sein, denn — — was ist
Wahrheit? Wer kann mit Gewißheit sagen,
daß sein Glaube wahr und der andere Glaube
falsch ist?! Das ist die erhabene Pilatusstellung
der unirten Kirche über den Partheien; nur daß
Pilatus nicht vorgab: „er erkenne das Wort
Gottes für die alleinige und untrüg⸗
liche Richtschnur des Glaubens.“ Das ist
noch eine fromme Zugabe bei den Unirten.
Zweitens: Es ist eine Unwahrheit und arm⸗
selige Lruteaufhetzerei, zu sagen, die Lutheraner
richteten und verdammten Andersgläubige.
Die wahren Lutheraner richten und verdammen
den falschen Glauben, das ist ganz
wahr, weil das eines jeden rechtschaffnen Chri⸗
sten Amt und Beruf ist; aber das Gericht üͤber
die Person, wenn derselbe kein öffeutlicher
Sünder ist, überlassen sie dem, der allein Herz
und Nieren prüfen, und darum auch nur allein
ein rechtes Gericht richten kann. Drittens:
Die sogenannte Union, diese äußere Kirchenver⸗
einerei und Liebesduselei ist ein Stück des herr⸗
schenden chiliastischen Geistes, der die äußere,
sichtbare Allerweltskirche an die Stelle der wah-
ren Kirche, der Gemeinschaft der Heiligen,
setzen und so ein äußeres, großes, schönes
Liebes⸗Weltreich aufrichten will und darum aus
„Liebe“ den Glaubenszaun um den Weiuberg des
Herrn, nämlich die alleinige Richtschnur des
Wortes Gottes, durch die obwaltende Gewissens⸗
freiheit zusammenreißt, damit allerlei Arten
freien Zugang haben, und der Haufen groß
werde. Welches Zerstören der Kirche dann ein
Aufbauen, ein Sammeln, ein Stärken dersel⸗

ben heißen muß. Wer erkennt und bekennt
denn klarer, freudiger, zuversichtlicher die Ge—
meinschaft der Heiligen, als die wahre luth.
Kirche? Wer kämpft denn eifriger, bis aufs
Blut, für diese wahre Union aller Gläubi⸗
gen bei allen Secten, in allen Landen, durch
alle Zeiten, als sie? Aber diese Gemeinschaft
der Heiligen ist nicht ein elender, miserabler,
weil sündlicher, äußerer Zusammenschluß der
äußerlichen Kirchengemeinschaften mit ihren
verschiedenen, widersprechenden Glaubensbe-
kenntnissen, sondern die wahre Gemeinschaft in
einem Geist und einem Glauben, und einem
Bekenntniß, welche, wenn auch vor der Welt.
verborgen, doch ihrem Haupee, ihrem Herrn
und Bräutigam wohlbekannt, von ihm gesegnet
und unaussprechlich geliebt ist. Die falsche
Union mit ihren verschiedenen Abstufungen und
Benennungen, bis zur Alliance hin, sind nur
Trugbilder jenes Geistes, der als ein Affe Gottes
auch dessen Reich, dessen wunderbare Union der
Gläubigen zur Unehre Gottes und den Christen
zur Verblendung vorspiegelt. Die falsche Union
kann nur entstehen und bestehen durch Untergra⸗
bung des Wortes Gottes als alleiniger Richt-
schnur des Glaubens, durch Zerstörung des
Glaubens, als gewisser Zuversicht von der
Wahrheit, durch ein Aufrichten des Zweifels,
des Indifferentismus, des Hinkens, des nicht
Kalt- und nicht Warmseins. Wo das herrscht,
da ist die Union in Bluͤthe, aber eben deshalb
auch die wahre Kirche Gottes bis zum Tode er-
krankt.

Wahre Lutheraner können daher auch nun nnd
nimmer mit Unionsleuten und Kirchenvereinern
im Frieden stehen, sondern werden dieselben als
gefährliche Feinde des Reiches Gottes unermüd⸗
lich bekämpfen, mag man sie auch schmähen als
liebelose, grobe, verdammungssuchtige, des le⸗
bendigen Glaubens ermangelnde, todte Luthera-
ner. Was ist das? Ein Bischen Schimpfen und
Schmach ertragen ist ja doch nur ein sehr gerin⸗
ges Kreuz. — Viertens: Es mag bei den
Unirten selbst nur eine Unklarheit, eine Täu⸗
schung sein, aber es ist unzweifelhaft der böse
Geist, der tiefen Betrug gegen die Kirche im
Sinne führt, wenn in Glaubenssachen
von „Gewissensfreiheit“ geredet wird.
Glaube und Wort können nicht von einander
getrennt werden, ein Glanbe ohne Wort ist ein
Traum, ein Wahn, ein Nichts. Der Glaube ist
eben das Halten des Wortes Goties, das Han-
gen am Worte Gottes, das Stehen auf dem
Worte Gottes. Der Glaube ist eine gewisse Zu—
versicht deß, das man hofft, aber die Berechti⸗
gung dieser Hoffnung und die Gewißheit dieser
Zuver sicht beruht einzig und allein auf dem Worte
Gottes; sonst ist selche Hoffnung nur Fantaste⸗
rei, und solche Gewißheit schwärmerischer Fana⸗
tismus. Wenn z. B. ein Christ hofft, daß er
ein Priester und König im Himmelreich ewig sein
werde, so ist das wahrer christlicher Glaube,
denn die Schrift sagt, daß die Christen solche
Ehre haben sollen. Wer aber hofft, daß er noch
einmal Kaiser von China werde, ist ein fanati⸗—
scher Narr, obwohl die Ehre eines Kaisers von
China lange, lange noch nicht so groß ist, als

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