Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 21. Januar 1863, Seite 83

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Miſſion · Miſſion 4

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Doch, m. L., dieß ist nur die eine Seite von aufheben, als wider Menschen, die nicht werth

dem Bilde des gegenwärtigen Zustandes unseres
Volkes und Landes. Noch eine andere, ungleich
erschrecklichere, zeigt uns unser Tert, wenn es
darin nicht nur heißt: „Du schlägest sie,“
sondern auch: „Abersiefühlen esnicht;“
nicht nur: „Dusplagest sie,“ sondern auch:
„Aber sie bessern sich nicht. Sie ha⸗

ben ein härter Angesicht, denn ein

Fels, und wollen sich nicht bekehren.“
Laßt uns denn jetzt auch auf diese noch dunklere
Seite unseren Blick richten.
2.
Hätte sich, meine Lieben, unser Volk den nun

beinahe zweijährigen Kriegsjammer dazu dienen

—

lassen, wozu ihn Gott über uns gebracht hat, o so

müßten wir heute mit Freudenthränen die blutige
Ruthe küssen, damit Gott unser Volk und auch
uns geschlagen hat und noch immer schlägt, und
Gott dafür danken. Aber sagt selbst, ist jenes
geschehen? Können wir sagen: HErr, du schlägst
sie und sie fͤhlen es? — Wohl fühlt der Geschäfts⸗
mann die Stockung der Geschäfte; wohl fühlt der

Besitzende die Entwerthung seines Eigenthums;
woehl fühlt der Bestenerte die Last der nöthig ge—

wordenen höheren Steuer; wohl fühlt der Soldat
im Felde die Schwere seines Kriegsdienstes; wohl
fühlen Vater, Mutter, Bruder, Schwester, Sohn,
Tochter, Freund den herben Verlust ihrer in der
Schlacht gefalleuen Geliebten, oder den Verlust
ihrer Habe, den Verlust ihrer Heimathsstätte, die
Verwüstung ihrer Felder, die Friedlosigkeit und
Unsicherheit ihres Lebens; wohl fühlt ferner der
Mammonsdiener, der Geizige, der Wucherer, wie

der Krieg seine Speculationen auf immer größeren

Reichthum plötzlich durchkreuzt, ihnen Halt gebo⸗
ten und ein Ende gemacht hat; wohl fühlt der

Arme die eingetretene Vertheurung gerade seiner

dringendsten Bedürfmisse. Aber das alles ist das
Fühlen nicht, welches der Prophet meint, wenn
er spricht: „Du sschlägst sie, aber sie
fühlenses nicht.“ Er meint hiermit das Füh⸗
len, daß der HErr es ist, der da schlägt,

daß es Schläge der Strafe uuserer Sünde

sind, daß es Gottes Zorn ist, der über dieses

sodomitische Land gekommen ist, daß es Gottes

endliche Gerichte sind, damit Gott in seinem
bis in die unterste Hölle brennenden Zorn unseres

Volkes Gottesvergessenheit und Gottlosigkeit heim⸗

sucht.
Wo ist aber dieses Fühlen? — Von diesem
Fuͤhlen ist in unserem Volke noch nichts zu spüren.

Vielmehr ist noch immer da die alte Sicherheit in

Sünden, die alte Hoffart, die alte Abgötterei mit
sich selbst und seinem Werk. Als einzige Ursache
alles des Unglücks, das über uns gekommen ist,

sieht unser Volk den gegen es kämpfenden Feind

an; sich selbst rechtfertigend und segnend, ver⸗
wünscht und verflucht es daher nur seinen Gegner,
aber Gottes über ihm gezücktes Racheschwert sieht

es nicht. Bezeugt es nur unserem Volke frank und

frei, daß Gott mit diesem Kriege unsere Sünden
strafe, und die Autwort wird sein, wie die Ant⸗
wort jener Einwohner von Sodom, von denen

es heißt, als ihnen Gottes Gericht verkündigt

—— .— — —

wurde: „Es war ihnen lächerlich.“ Ja, nicht
nur blind und taub wird man dagegen sein, son⸗
dern euch für Landesverrätker, für Schänder und
Lästerer der Volks-Majestät erklären, und wie
gegen Stephanus, der wider Jerusalem und den
Tempel geredet hatte, wird man Steine wider euch

sind, daß die Erde sie trage.

So hat denn der Prophet Jeremias in Wahr⸗
heit den Zustand auch unseres Volkes beschrieben,
wenn er schreibt: „Du schläsgst sie, aber
sie fühlen es nicht, du plagst sie,
aber sie bessern sich nicht. Sie haben
ein härter Angesicht, denn ein Fels,
und wollen sich nicht bekehren.“

Welches ist nun, m. Z., unser eigener Zustand?
Müssen wir es nicht zu unserer Schande gestehen,
daß auch unter uns die meisten von Anfang an
in diesem Kriege nicht eine Strafe unserer Sünden,
nicht Gottes Zorn und Gericht über unser Volk
erkannt und gefühlt haben? Wo sind unsere Thrä⸗
nen der Buße über unsere Mitschuld an dem all⸗
gemeinen Jammer? Wa ist unser tägliches Bitten,
Flehen, Ringen und Kämpfen mit Gott um Buße
und Gnade für uns und unser unglückliches Volk?
Haben wir nicht vielmehr denen zugejauchzt, die
in diesem Kriege nichts sahen, als die hoffnungs⸗
vollen Geburtswehen eines neuen Zeitalters voll—
kommener Freiheit und Gleichheit? Haben wir
nicht unsere Ansichten über diesen Krieg, anstatt
sie aus dem untrüglichen Worte Gottes zu nehmen,
aus gottlosen atheistischen Zeitungen geholt? Ha—
ben wir nicht, anstatt auf den HErrn aller Herren
zu sehen, dessen Grinmn über unser abgefallenes
Volk aufgewacht ist und der überbaupt allein, mit
David zu reden, „auf Erden solches Zerstören
anrichtet,“ auf Menschen geseten, und daher
Feindeshaß und Parteiwuth nicht nur in unserem
eigenen Innern Zenährt, sondern auch geholfen,
dieses Fener ans der Unterwelt auch in anderen
zur hellen Flamme anzuschüren? Haben wir
nicht theil genommen an dem allgemeinen Ver—
trauen unseres Volkes auf seine Macht und Klug⸗
heit und an seiner Menschenvergötterung? — Daß
wir treu gestanden sind bei unserer uns von Gott
gesetzten Obrigkeit, das war recht; aber sind wir
nicht zugleich mit auf die Pläne jener Parteigän⸗
ger eingegangen, die sich so lange heuchlerisch mit
ihrer Loyalität blähten, so lange die Regierung
ihren Zwecken zu dienen schien, die Maske aber
abwarfen, wenn sie andere Wege einschlagen zu
wollen schien? jener Parteigänger, welche nichts
anderes beabsichtigten, als alles umzustürzen und
jene Zustände herbei zu führen, in welchen nur
Gleichheit, Volkswillkür und Frechheit für Freiheit
gilt? O wie mancher hat sich in diesen Strudel
gestürzt, von dem man ja freilich etwas ganz an⸗
deres erwartet hätte! — Wahrlich, vor zwanzig
Jahren wären solche Erscheinungen in nnserer
Gemeinde nicht möglich gewesen. Vor zwanzig
Jahren, als wir noch arm und ohne ein eigenes
Gotteshaus waren, würden wir daran gedacht
haben, daß wir als Christen eine andere
Bahn verfolgen müssen, als die Welt, wollten
wir nicht mit der gottlosen Welt verdammt werden.
Aber wir sind zurück gegangen, wir sind gefallen.
Der Geist der Welt ist in uns eingedrungen
und furchtbare Verheerungen hat er unter uns
angerichtet.

O, meine Brüder und Schwestern, es wird Zeit,
ja, es ist bereits hohe Zeit, daß wir uns besinnen,
daß wir von unserem Falle aufstehen, daß wir
umkehren. Wollen wir dies nicht, so wird der
Geist der Welt, wenn er uns auch vielleicht die
äußerliche Form einer rechtglänbigen Kirche noch
lange läßt, doch in lurzem unsern Kern durch⸗
fressen haben, wie ein böser Wurm, und wir wer⸗

den zur leeren Schale werden — den Namen ha⸗
ben, daß wir leben, während wir todt sind.

O so höret mich denn heute, auf daß euch Gott
wieder höre! Wendet euch nicht unwillig ab von
eurem alten, euch strafenden Seelsorger, auf daß
sich Gott nicht einst wieder von euch wende in der
Stunde eures Todes! Denn ich rede zu euch nicht
in meinem Namen, also in dem Namen enres Mit⸗
sünders, sondern im Namen des HErru, des
Allerhöchsten, von euch dazu feierlich berufen und
beeidigt. Prüfe denn ein jeder sein bisheriges Ver⸗
halten und seinen Zustand nach Gottes Wort unter
herzlichem Seufzen um die Erleuchtung des heili⸗
gen Geistes. Helfet auch als rechte geistliche Prie⸗
ster einer dem anderen zu rechter Selbsterkenntuiß
und lasse sich jeder dazu helfen. Bekennet dann
mit Reue und zerschlagenem Herzen Gott eure
Abweichungen von seinem heiligen Wort und tröstet
euch gegen eure Sünde der allen bußfertigen Sün⸗
dern gegebenen süßen Verheißungen der göttlichen
Gnade in Christo. Warte hierbei keiner auf den
andern. Beginne jeder, ohne sich erst mit Fleisch
und Blut zu besprechen, mit sich selbst.

Ach, würden wir das thun, so würde des Sa⸗
tans Plan, der im Sinne hat, durch diesen Krieg
gegen uusre Seligkeit zu kämpfen und uns
um dieselbe zu betrügen, vereitelt werden. Denn
wenn Gott schlägt, und man fühlt es, wenn Gott
plagt, und man bessert sich, so reuet Gott alles
Böse, das er uns gedachte zu thun, die Strafe
wird zur Arzenei, das Unglück zum Glück und
selbst der blutigste Krieg zum Mittel, wenn nicht
des zeitlichen, doch des geistlichen und ewigen
Friedens.

Weil aber Gott allein das Wollen wie das
Vollbringen, allein Guade und Friede, zeitliches
und ewiges Heil jedem Einzelnen und ganzen
Völkern geben kann, so laßt uns noch zum Schluß
uns auf unsre Kniee werfen und Gott gemein⸗
schaftlich um sein Erbarmen anrufen für uns
und unser Volk, für die ganze Christenheit und die
ganze erlöste Welt, indem wir singen das ange⸗
zeigte Gebetslied No. 368.: Kyrie eleison.

(Eingesandt von Pastor Köstering.)
Geschichtlicher Verlauf der Mission.

„Mission“ — man hört es gleich, das ist kein
deutsches Wort; wir Deutsche haben es nebst
vielen andern Fremdwörtern angenommen. Anf
Deutsch heißt es so viel als Sendung, und
wir verstehen darunter eigentlich „Heiden-
bekehrung,“ und es wäre gewiß auch schön,
wenn wir so sagten. Denn der Name „Mission“
bezeichnet fürs erste die Sache nicht genau; furs
andere muß man, um sich verständlich zu machen,
gleich hinzusetzen, ob äußere oder innere Mission
gemeint sei, und furs dritte haben wir im Deut⸗
schen ein die Sache genau bezeichnendes Wort,
nehmlich „Heidenbekehrung.“ Doch da
das Wort „Mission“ nun einmal wie eine
ächte mit dem Wappen einer Nation bezeichnete
Münze gangbar geworden ist, so mag es auch
fernerhin als ächt passiren: genug wenn wir die
Sache recht begriffen haben.

I. Die Zeit der Apostel.

Die erste Missionsgeschichte lesen wir in den
Geschichten der Apostel, Capitel 2, wo der rechte
Missionar (Sendbote) vom Himmel herab kommt,

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