Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 30. März 1863, Seite 124

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung · Sklaverei

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formirten für gerechtfertigt halten, weil man in
der Hauptsache, nehmlich über den Weg zur
Seligkeit durch den Glauben an Christum, einig
sei und nur in Nebensachen auseinander gehe
und verschiedene Ansicht habe.

Allein was antwortet denn der „Hausfreund“
auf die Frage, die er sich selber so bestimmt ge⸗
stellt hat: Ist es der Glaube allein, oder sind
es die Werke allein, oder sind es beide zusammen,
die uns zum Himmel führen? Er kleidet seine
Antwort in eine Geschichte ein. Nach einer
kurzen Einleitung von „frugalem Sonntag-Mit-⸗
tags-Mahl,“ das er mit seinem Vetter „verzehrt
habe,“ läßt er — mit dem Bemerken, die Ge⸗
schichte habe ihm so gut gefallen, daß er sie dem
Leser mittheilen müsse — seinen Vetter, der auch
Prediger sei, Folgendes erzählen:

„An einem gewissen Flusse in England wohnte
ein frommer Mann, dessen Beruf es war, Leute
für einen kleinen Lohn über den Fluß zu fahren.
Unter seinen regelmäßigen Passagieren waren
auch zwei Männer, die sich während der Ueber⸗
fahrt fast immer miteinander disputirten und
stritten. Beide wollten nämlich gerne in den
Himmel kommen; der eine aber nur allein durch
den Glauben und der andere nur allein durch
die Werke. Unser Fährmann war nun zwar
freilich kein Professor der Gottesgelahrtheit, aber
doch hatte er in dieser Sache die richtige Ansicht
und beschloß deshalb, bei der nächsten Ueberfahrt
den beiden Streitern eine Belehrung über
ihren Streitpunkt beizubringen, denn nach seiner,
auf heiliger Schrift begründeten Beurtheilung
hatte keiner von Beiden Recht. Zu diesem Zwecke
schrieb er auf das eine Ruder „Glaube““ und
auf das andere „Werke.““ Als nun die beiden
Passagiere eingetreten waren und wieder den
alten Streit anfingen, nahm er, nachdem er den
Kahn abgestoßen hatte, zuerst das Ruder
„nGlaube““ und hub an mit demselben allein
tüchtig zu rudern. Aber siehe, der Kahn kam
nicht vorwärts, sondern drehte sich lustig um und
um, wie im Kreisel. Unsere Passagiere dachten,
daß es beim guten Fährmann im Oberstübchen
nicht richtig sei und bedeuteten ihm, daß er so
niemals das andere Ufer erreichen werde. Der
Fuhrmann lächeltt, zog sein Ruder „Glaube““
ein, nahm aber jetzt das andere Ruder „Werke““
und fing aufs Neue an mit demselben allein
fleißig zu rudern. Was war die Wirkung?
Der Kahn drehte sich vor wie nach, wenn auch
in entgegengesetzter Richtung, doch immer im
Kreisel und man blieb hübsch auf der alten
Stelle halten. Unsere beiden Passagiere waren
nahe daran, unwillig zu werden und forderten
eine Erklärung über sein auffallendes Thun.
unNun““ sagte der Faͤhrmann, indem er auf die
Inschriften seiner Ruder zeigte, „„so gebt es,
wenn man mit dem Glauben allein, oder mit
den Werken allein den Hafen der ewigen Selig⸗
keit erreichen will.““ Und damit legte er beide
Ruder ein, und siehe, der Kahn flog schnur⸗
stracks dem jenseitigen Ufer zu. Der Fährmann
hatte Recht, denkst du nicht auch so lieber Leser?
Ein an guten Werken reiches, Gott geweihe⸗
tes Leben muß beständig aus wahrem Glauben
hervorfließen, nur dann erreicht nan das wahre

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Ziel der Lebensfahrt, den Himmel, den Dir von
Herzen wünscht

Dein
Klaus.“

Wir Lutheraner sind immer gewohnt, eine
jede Streitfrage, in Sachen der Lehre, nach
Gottes Wort zu entscheiden. Wenn wir sagen
können: „So steht geschrieben,“ dann ist die
Sache entschieden. Der „Hausfreund“ behaup⸗
tet nun zwar auch, daß die Beurtheilung seines
Fährmanns eine auf die heilige Schrift gegrün⸗
dete sei, aber was ist leichter als dies, eine solche
Behauptung aufzustellen, zumal dann, wenn
man sich gar nicht einmal die Mühe nimmt, sie
wenigstens scheinbar zu begründen! Wozu braucht
aber auch der „Hausfreund“ Beweise aus der
Schrift? Er hat viel bessere und stärkere. Ein
Kahn, nur mit einem Ruder gerudert, geht im
Kreise herum und kommt nicht ans jenseitige
Ufer, darum muß der Glaube allein nicht genug
zur Seligkeit sein, ja darum muß nicht wahr sein,
was die ganze heil. Schrift lehrt und was alle
Christen mit dem Apostel bekennen: So halten
wir es nun, daß der Mensch gerecht werde ohne
des Gesetzes Werk, allein durch den Glau-
ben. — Willst Du es wagen, lieber Leser, auf
der Reise, die noch Keiner von uns zurückgelegt
hat, die wir überhaupt nur einmal zu machen
haben, Dich in einen Kahn zu begeben, wo Du
selber Fährmann sein sollst und auf dein eignes
Rudern angewiesen bist? Ich denke, wir machen
weder unsern schwachen Glauben, noch viel
weniger aber unsre armseligen Werke zu einem
Ruder, sondern bleiben in dem Schifflein, wo
unser lieber Herr Christus am Ruder sitzt. Wenn
der seine beiden Ruder fur uns einlegt, seinen
thuenden und seinen leidenden Gehorsam und
wenn wir uns dann durch den Glauben nur fest
an ihn anklammern, so wirds keine Noth haben,
wir werden das Ziel sicher erreichen.

Wenn übrigens der „Hausfreund“ nun näch-
stens auch mit den Papisten Union macht, so
wird sich Niemand mehr darüuber wundern.
Denn in der Hauptsache ist er schon einig mit
ihnen. „Wenn jemand sagt,“ so heißt es in dem
Hauptsymbol der Papisten, in den Beschluͤssen
des Conciliums zu Trient, „der Gottlose werde
allein durch den Glauben gerechtfertigt, so daß
er damit zu verstehen geben will, als werde nichts
anderes erfordert, das zu Erlangung der Recht⸗
fertigungsgnade mitwirke — der sei verflucht.“
Daß nur die Werke gerecht machen, das lehren
also auch die Papisten nicht, wenigstens lehren
sie es seit der Reformation nicht mehr. Luther
schreibt von ihnen: „Nachdem sie gemerkt haben,
daß ihr greulicher Greuel ist zu helle an Tag
kommen, da sie den Heiland Christum und seinen

Glauben rein verdammt, und auf eigen Werk

zu bauen gelehret und fast geschrien haben, zie hen
sie nu die Pfeifen ein und ergreifen auch das
Wort „„Glauben““ und predigen vom Glau⸗-
ben und guten Werken; aber heimlich
bleiben sie bei ihrem alten Greuel unter dem
Wort „Glauben““. Denn sie sprechen: Es ist

Worten nennen sie den Glauben, als der gerecht
mache; aber geben gleichwohl den Werken die
Gerechtigkeit und dem Glauben allein gar nichts;
und putzen sich doch daher: der Glaube macht
gerecht, wenn die Werke dabei sind, sonst ist er
nichts. Das heißt warm und kalt aus einem
Maul blasen, wenn ich sage: Der Glaube macht
gerecht, und ist doch ohne Werk nichts. Denn
so er allein nichts ist ohn Werk, so müssens
die Werk gar sein, wenn schon dasselbige Nichts
(das ist, der Glaube) dabei ist. Solchs ist ihr
heimliche Meinung und der alte vorige Greuel,
unter neuen Worten fürgebracht und dem alten
Götzen ein neuer Rock angezogen.“ Erl. Ausg.
Bd. 26. p. 297.—

Wie fein also stimmt dieses sogen. „e vange⸗
lische Kirchenblatt“ mit den Papisten üͤberein;
Und doch sind das die Leute, welche fort und
fort uns Lutheranern den Vorwurf machen, daß
wir heimliche Papisten seien, weil wir etwa ein
Crucifir auf den Altar stellen, das Kreuzeszeichen
bei der Taufe, Hostien beim Abendmahl beibe⸗
halten, wie die Kirche von Alters her noch lange
vor Ausbildung des Pabstt hums gethan hat, und
sie darum, weil die Papisten dergleichen auch
haben, nicht gleich abschaffen, da, wollte man
alles abschaffen, was auch die Papisten haben,
man auch die Taufe, das Predigtamt, die Kirchen
und vieles dergleichen abschaffen müßte.

(Eingesandt.)
Herr „Jacob Conrad,
Pastor der evang.-luth. Gemeinde unveränderter
Augsb. Confession“,
hat in Nr. 19 des Ludwig'schen „Herold“ einen
„Protest gegen einen gewissen pole⸗
mischen Artikel im „Lutheraner““
vom 12. Okt. v. J.“ veröffentlicht. Dieser
als „polemisch“, d. i. streitsüchtig bezeichnete
Artikel ist nämlich der unsrige: „Wiscon⸗
sinische Angriffe gegen vermeint⸗
liche missourische Eingriffe.“ Der
Protest hebt an: „Der Artikel im „Lutheraner“
vom 12. Okt. v. J., worin die Verfasser nach dem

Gebrauche der Missourischen Eiferer dem Herrn
Pastor Mühlhäuser, meiner ehemaligen Ge⸗

meinde in Racine und meiner Wenigkeit einen
bösen Leumund machen, enthält solche grobe Un⸗
wahrheiten, Verdrehungen und Verleumdungen,
daß ich es nicht der Müͤhe werth halte, ihn wört⸗
lich zu erwiedern.“ Eben deshalb ist es nach sei⸗
ner Einbildung völlig hinreichend, uns blos ein
Wort Luther's vorzuhalten: „Wer seinen Näch⸗
sten verleumdet, der hat den Teufel auf der
Zunge, wer dem Verleumder zuhört, der hat ihn
im Ohr.“ Wem sollte jetzt nicht der missourische,
Eifer ein Greuel sein, wer muß nicht flugs uber
uns den Stab brechen! Den Teufel auf der
Zunge und im Ohr haben, das ist schon keine
Kleinigkeit. Am Schluß des Artikelchens sucht
der Herr Protestant gegen den „polemischen“
Artikel sein aufgeregtes Gemuͤth mit folgendem

Trost zu beruhigen: „Ich bin ja nicht der Erste,

wahr, man muß durch den Glauben gerecht den derartige Leute so behandeln. Den frömm⸗
werden, so fern die Werke dabei sind; denn vor sten und gelehrtesten Männern in der lutherischen

und ohn Werk ist der Glaube nichts.

Mit diesen Kirche ist es ja nicht besser gegangen. Es er⸗

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