Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Juni 1863, Seite 155

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtenverfolgung · Verſuchung Chriſti 2 · Sklaverei

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ferne davon, nach dem Willen Christi in seinem
Wort, Judä 3., ob dem Glauben zu kämpfen,
der einmal (fur allemal) den Heiligen vorgegeben
ist, und nach Röm. 16, 17. von denen zu weichen,
die da Zertrennung und Aergerniß anrichten
neben der (und wider die) Lehre, welche die
rechtgläubige Kirche ihre Kinder allezeit lehret.
Vielmehr steht ihr Ding darauf, in falscher
gottloser Friedensliebe mit denen sich kirchlich
zusammenzuthun, die, wie Zwingli, Calvin und
ihre Genossen, zuerst mit Luther einhellig bekaun⸗
ten und lehrten, darnach aber solche Zertrennung
und Aergerniß anrichteten. Christus sagt in
Bezug auf die Reinheit der Lehre durch St.
Paulus Gal. 5.: „ein wenig Sauerteig versäuert
den ganzen Teig;“ und darin warnt er seine
Gläubigen, daß sie in keinem einzigen Artikel des
christlichen Glaubens der selbstgerechten, werk⸗
heiligen Vernunft einräumen, durch ihre verderb⸗
liche Einmischung den Sußteig des Evangeliums
zu versäuern. Die Unionskirche aber will, daß
dies Wort Christi nichts gelte; denn eben z. B.
in der Lehre von den heil. Sacramenten nimmt
sie keinen Anstoß daran, daß die Reformirten,
die Sacramentsschwärmer von jeher, sie als wirk⸗
same Gnadenmittel leugnen und fragen: „Wie
kann Wasser, wie kann Essen und Trinken solche
große Dinge thun,“ nämlich den Gläubigen Ver⸗
gebung der Sunden, Erlösung von Tod und
Teufel und die ewige Seligkeit zu schenken?
Genauer betrachtet steht es daher auch mit
der Unionskirche also, daß sie mit des Papstes
und anderer Schwärmer Kirchen spricht: „Wir
wollen nicht, daß dieser (und sein Evangelium)
üͤber uns herrsche.“ Dasselbe ist aber auch noch
auf andere Weise der Fall. Es ist nämlich ohne
alles Widersprechen also: Wo keine Liebe der
Wahrheit ist, da ist auch keine Wahrheit der
Uebe. Wie wir nun so eben kuͤrzlich nachgewie
sen, so ist in der Unionskirche, als solcher, die
göttliche Wahrheitsliebe, der unbedingte Gehor—
sam gegen Gottes Wort, wie es lautet, das Hal⸗
ten ob dem Worte, das gewiß ist, uicht vorhau⸗
den; und statt den Widersprechern, nach Christi
Willen Tit. 1, 3., mit diesem Worte das Maul
zu stopfen und nach mehrmaliger Ueberweisung
sie als ketzerische Menschen zu meiden, sind diese
vielmehr ihre lieben Bruder und werthen Glieder.
Da ist es denn schlechthin unmöglich, daß die
Wahrheit der Liebe in der Unionskirche die herr⸗
schende Gesinnung sei, nämlich die Liebe „von
reinem Herzen und von gutem Gewissen und von
ungefärbtem Glauben,“ 1 Tim. 1. Denn das
Herz der unionistischen Kirche, als solcher, ist
nicht im wahren Glauben durch das Blut Christi
und den heiligen Geist gereinigt; ihr Gewissen
ist entweder ein irrendes, nämlich in ihrem
besseren Theile aus Verkennung der evangelischen
Wahrheit im lutherischen Bekenntniß und aus
Mangel an gesunder und grundlicher Erkenntniß
derselben, oder ein böses, nämlich in ihrem
schlechteren Theil; denn dieser ist sich dessen sehr
wohl bewußt sonderlich in den constantinopolita-
nischen Hoftheologen und Unionsvätern, daß er
aus Gunstbuhlerei, Liebedienerei und Menschen-
gefälligkeit gegen die unirsüchtigen Fürsten und
Gewaltigen mit Untertretung und Vergewalti⸗

gung der auch staatlich zu Recht bestehenden und
geltenden ungeänderten Augsburgischen Confession
und mit schändlicher Verschlingung der lutheri⸗
schen Kirchenguͤter diese vorgebliche kirchliche
Liebes -Union zwischen Lutheranern und Refor⸗
mirten zuwege gebracht hat. Und wiederum die
andern Leute mit dem bösen Gewissen wissen es
auch sehr wohl, daß sie durch Bedräuung oder
Be schmeichelung der Mächtigen aus Menschen⸗
furcht oder Menschengefälligkeit, wider das Be⸗
kenntniß ihrer Kirche sich haben den Unionszügel
und-Zaum aulegen und an den Wagen der
unirten Staatskirche als geduldige Maulthiere
spannen lassen.

Endlich kann die Liebe der Unionskirche auch
nicht „von ungefaͤrbtem Glauben“ kommen; denn
es gehört ja eben zu ihrem eigenthümlichen Kenn-
und Merkzeichen, daß sie einen gefärbten oder
Gemengsel⸗-Glauben hat. Bezieht man aber
St. Pauli Wort „vom ungefärbten Glauben“ auf
den innerlichen Herzensglauben der einzelnen
Christen, der eben ein aufrichtiger und rechtschaf⸗
fener und kein im bloßen Mundbekenntniß erheu⸗
chelter Glaube sein soll, so kann es ja wohl
Christen von diesem „ungefärbten Glauben“
innerhalb der Unionskirche geben; aber sie haben
ihn dann als Glieder der Einen hl. christlichen
Kirche, nicht als Unionisten als solche, indem sie
die Unionskirche als eine große Thatlüge ebenso
wenig erkennen, als wahrhaft Christgläubige der
römischen Kirche die Papstkirche als eine andere
große Thatluge.

Aus dem so eben geführten Nachweis ergiebt
sich also, daß die Unionskirche, eben als solche,
die Liebe „von reinemHerzen, von gutem Gewissen
und von ungefärbtem Glauben“ nicht haben kann.
Dagegen hat sie, auch wegen der kläglichen Ver-
mengung von Rechtfertigung und Heiligung, von
Gesetz und Evangelium in ihrer Lehre, einen
Ueberfluß an pietistischer krankhafter werkheiliger
Scheinliebe, dadurch sie, gleichwie die Papst und
die Schwärmerkirchen, vor Gott viel mehr gerecht
werden will, als durch Christi Erlösungswerk und
Verdienst. Zwar hängt sie als Aushängeschild
„den Geist der Mäßigung und Milde“, der sie be⸗
seele, aus. Wer sie aber darstellt, wie sie, nach
Gottes Wort, in der That ist, der hat, statt die—
ses Geistes und der wahrhaft christlichen Liebe,
nichts denn eine Fluth von bissigen und hässigen
Urtheilen und Schmähungen zu gewarten.

Summa, ebeusowenig als die Liebe der Wahr-—
heit hat die Unionskirche die Wahrheit der Liebe
aufzuzeigen. Und da Christus und sein Evan⸗
gelium die Liebe und Wahrheit selber ist, so er⸗
klärt sie, beim rechten Lichte besehen, nach beiden
Seiten: „Wir wollen nicht, daß dieser über uns
herrsche.“ Auch ist wohl zu beachten, daß die
meisten deutschen Theologen der Gegenwart, die
zwischen der göttlichen Offenbarung oder der heil.
Schrift und der menschlichen Vernunft und deren
philosophischen Erzeugnissen zu vermitteln, und
eine Art Compromiß zwischen Beiden aufzu—
richten trachten, dem Schooße der Union ent—
stammen.

(Fortsetzung folgt.)

(Eingesandt von Past. Metz.)

Die Versuchung Christi in der Wüste, ein
Bild der Kämpfe und Siege der christ⸗
lichen Kirche.

(Fortsetzung.)

II. Die zweite Versuchung.

Es war ein Weltereigniß, daß Constantin der
Große ein Christ ward und sich zu Christi Fußen
niederlegte. Nun war das Heidenthum gebrochen
und das Kreuz Christi das Banner der bewaff⸗
neten Macht, der Schmuck der Kronen und das
Ehrenzeichen der Welt geworden. Da wurde
denn Alles anders; die christliche Kirche erhielt
nun Ruhe, Schutz und Unterstützung und es
ward ihr die Thür aufgethan, als ein rechter
Sauerteig den Staat und die Welt zu durch—
dringen, wozu sie berufen ist. Da sammelte sich
das Christenvolk wieder fröhlich zu seinen Hütten,
Kirchen wurden gebaut und ausgeschmückt und
der Staat sorgte für ihre Erhallung; Schulen
wurden errichtet, in denen schon die Jugend das
Evangelium von Jesu Christo hören konnte; die
Hirten und Lehrer der Gemeinden wurden von
allen Staatslasten, wie sonst Burger sie zu tra⸗
gen haben, befreit, damit sie ungehindert derKirche
dienen könnten. Da wurde auch dem öffentli⸗
chen Gottesdienste Raum gemacht, die kirchliche
Feier des Sonntags im ganzen Reiche angeord⸗
net, ja Constantin gab sogar den christlichen Sol⸗
daten Freiheit, alle Sonntage die Gottesdienste
zu besuchen, wie es Christen geziemt. Insonder—
heit aber konnte nun das Amt der Bischöfe in
seine volle Wirksamkeit eintreten: ihre Seelsorge
und sittliche Aufsicht erstreckte sich bald auch auf
die Staatsbeamten wie uͤber alle Vornehmen und
Angesehenen, so daß sie reichlich Gelegen heit
fanden, die Gerechtigkeit und alles Gute zu för⸗
dern. Sie durften, wo Andere es nicht wagten,
bei den Großen des Reiches, selbst bei den Kai—
sern für Unglückliche, Verfolgte und Unterdrückte
sich verwenden, ja im Namen der Religion und
der Kirche den Höchsten und selbst Kaisern stra⸗
fend ins Gewissen reden. Sie wurden besonders
Beschützer der Wittwen und Waisen, ja sie er—
bielten auch das Recht, die Gefangenen in den
Gefängnissen zu besuchen und über ihre Behand⸗
lung Aufsicht zu fuhren. Wenn Streitende sich
an sie wandten, durften sie deren Streitigkeiten
schlichten und ihre Entscheidung war rechts-
gültig.

Das war wohl, zumal nach so schrecklichen
Verfolgungen, eine schöne, herrliche Zeit, da die
Kirche nach Gottes Willen in die weltlichen und
öffentlichen Verhältnisse so segensreich eingreifen
konnte. Aber dafür wußte sich auch der Feind
alles Guten, der Fürst dieser Welt, zu rächen:
Seitdem drang das Wesen dieser Welt in die
Kirche ein! Gerade was sie durch Gottes Hülfe
gewonnen hatte — Ruhe, Schutz, Rechte, ja selbst
und vorzüglich der Eifer vieler Kaiser — ward
ihr verderblich. „Gute Tage“, sagt unser Luther,
„wollen starke Beine haben.“ Die Versuchungen
durch Wohlfahrt sind viel schwerer, als die durch
Wehe. Als Satan Christo in der Wüste
durch Noth und Trübsal nicht hatte beikommen

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