Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Juli 1863, Seite 171

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Das 1. Gebot · Sklaverei

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Allgemein war man nachgerade des blutigen Ha⸗
ders satt und mude geworden — der treue Gott
effenbarte sich als Den, der den Kriegen steuert
in aller Welt, Bogen zerbricht, Spieße zerschlägt
und Wagen mit Feuer verbrennt — 1648 kam der
Wesiphälische Friede zu Stande, wie sehr auch
der Pabst dagegen grollen und protestiren mochte.

Als die wilden Gewässer des dreißigjährigen
Krieges verlaufen waren, so galt es, die Trummer
der verwüsteten Kirche wieder zu bauen und die
Lucken zu verzäunen. War auch der Grund der
Kirche im Ganzen geblieben, stand auch die durch
Jahrhundert lange saure Kampfesarbeit gegen
römische wie reformirte Irrthumer errungene reine
Lehre unangetastet fest, so fand sich doch ein Volk
vor, das, aufgewachsen unter der Drangsal, Un-
ruhe und Verwilderung des Krieges, traurig ver⸗
wahrlost und zerrüttet war. Allgemein wurden
diese Schäden gefuhlt und beklagt. Spener's 102
desideria vom Jahre 1675, in welchen er sowohl
von den Gebrechen der Kirche, als von deren Heil⸗
mitteln handelt, waren nicht eine vereinsamte
Klagestimme über den Trummern Jerusalems,
sondern nur der Grundton von unzäbligen fast
gleichzeitig angeschlagenen Accorden. So war
man uberall beflissen, die Bruche und Schäden
zu beilen und das Zerfallene wieder herzustellen.
Und in der That, es wurde ein Geist von Oben
ausgegessen, unter dessen Hauche viele Todten-
gebeine lebendig wurden und ein ganzer großer
Garten der Kirche uͤberall zu grünen und zu spros⸗
sen begann. Allein leider! die Baumeister des
Hauses Gottes kehrten zu wenig zu dem Vorbild
der Lehre und Lehrweise Dr. Luthers und seiner
echten Sa üler zurück, also daß sie vor Allem durch
die frische, brennende Predigt des Wortes Gottes
Glauben und Liebe in den Seelen gepflanzt hätten,
sondern die Einen trachteten nur das äußere recht⸗
gläubige Kirchenwesen wieder zurechtzusetzen, und
die Andern mit mehr oder minderer Gleichgültig-
keit dagegen eine subjective Belebung und Erwe—
kung herbeizufuhren. Es entstand eine Lebens-
reformation, aber sie war nicht fest und
treu, gesund und lauter aus dem reformatorischen

selbst, der Hauptvertreter dieser Richtung, klagt
1699: „ich sehe es als ein Zeugniß eines schwe⸗
ren Gerichtes Gottes über unsere Kirche mit Be⸗
trübniß an, daß, als in vorigen Jahren von Ei⸗
nigen mit wahrem Ernst auf das rechtschaffene
Wesen in Cbristo, dessen Erkenntniß und Uebung
gedrungen wurde, ehe noch dieses tiefe Wurzel ge⸗
schlagen, ihrer Viele auf andere Dinge gefallen
sind, theils die über ihre und Anderer Begriffe
v im gegenwärtigen Zustand gegangen, theils auch
wohl mit ungebührenden Concepten und Einbil-
dungen vermischt wurden.“ Der Pietismus
trat auf, und mag derselbe durch einen Spener,
Franke und ihre treuen Jünger fur den Einzelnen
noch so segensreich gewesen sein, auf dem Gebiete
der rettenden Liebe, der Erziehung, der Predigt,
der Seelsorge, der Mission ꝛc. eine Zeit lang noch
so viel geleistet haben: auf das Ganze der Kirche
hat er zersetzend gewirkt. Denn indem er
das Hauptgewicht auf das fromme Leben legte,
kam die reine Lehre zu kurz; indem er vor Allem
den Artikel von der Buße und Heiligung betonte,

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wurde die Herzlehre des wahren Christenthums,
die Lehre von der Rechtfertigung durch den Glau⸗
ben, aus welchem allein christliches Leben fließt
und fließen kann, zuruckgestellt; indem er gegen
die symbolischen Bucher und kirchliche Wissenschaft
sich mindestens gleichgultig zeigte und weitherzig
zwischen wesentlichen und unwesentlichen Glau-
bensartikeln unterschied, so wurde die traurigste
Haltlosigkeit und Willkur eingefuhrt; — indem er
ein starres, veräußerlichtes Kirchenthum brechen
wollte, lös'te er es nach und nach in Conventikel
auf, und weil er sich nicht mit heiliger Keuschheit
und Zucht unter das Schriftwort beugte, verlor
er sich auf allerlei Lieblingsgedanken. So ward
dem Indifferentismus, Subjectivismus, Unio⸗
nismus, Chiliasmus Thür und Thor geöffnet.
O welch eine unbegreifliche Macht und List des
Satans! Nichts hier auf Erden ist ihm zu heilig,
er sucht sein Gift hineinzumischen; nichts ist ihm
zu hoch, er trachtet es nach und nach in den Staub
zu ziehen. Seit Anfang des achtzehnten Jahr⸗
hunderts war Frömmigkeit das Losungswort der
Zeit geworden; Alles wollte fromm sein und
zeigte es in mancherlei Werkerei. Kaum hatte
August Herrmann Franke in Gottes Namen mit
7 Gulden das Halle'sche Waisenhaus gegründet,
so war ein Waisenhaus zu gründen fast zu einem
Bekenntnißartikel geworden, in allen Theilen
Deutschlands erhoben sich Waisenhänser, bis hin⸗
auf nach dem fernsten Norden. Allein das Feuer
des frommen u. frommthuenden Lebens verzehrte
immer mehr das Oel des gesunden Glaubens;
selbst Männer von gesunder Frömmigkeit und
treu im Festhalten am kirchlichen Bekenntniß, wie
Johann Fecht, Valentin Löscher, Salomon Cy⸗
prian, konnten dem hereinbrechenden Verderben
nicht mehr steuern: mochten sie auch noch so sehr
mit Feuer und Innigkeit fur eine lebendige Recht⸗
gläubigkeit kämpfen, sie predigten tauben Ohren
und wurden vom großen Haufen nicht mehr be⸗
achtet — mit bitteren Klagen um die Mauern
Zions gingen sie zu Grabe.

Treten wir hinein in die Mitte des achtzehnten

Jahrhunderts, so finden wir weit und breit in der
Grund der reinen Lehre hervorgeqnollen. Spener

Kirche eine mumienhafte Erstarrung, eine dürre
Verständigkeit, ein kraft- und farbloses Christen⸗
thum. Die meisten Füursten buhlten mit Frank⸗
reich und nährten sich von seinem Gift; die Theo⸗
logen hatten das Vertranen zu dem kirchlichen
Lehrbegriff verloren und in ihrer Seichtigkeit und
Leere nahmen sie zur Philosophie ihre Zuflucht.
Von den Hirten der Gemeinden sagt einer aus je⸗
ner Zeit: „Die meisten Prediger legen sich jetzt
auf's Curiositäten-, Munzen- und Medaillen⸗
Sammeln.“ Das Volk, schon seit dem dreißig⸗
jäbrigen Krieg voll materialistischer Gelüste, war
abgestumpft und ermattet, ohne Halt und Salz!
Wohl gab es noch gläubige Theologen, als J. A.
Beugel, die beiden Walch, Ch. A. Crusius u. A.,
eifrige Prediger und Seelsorger, als G. C. Nieger,
E. G.Woltersdorf, J. Ph. Fresenius, J F. Burk,
Ch. Starke; heilige Sänger, wie E. Neumeister,

J. A. Rothe, B. Schmolke — fromme Laien, wie

der für die Förderung des Reiches Gottes aus ei—
ner reichen Fülle inneren Lebens unermüdlich thä—
tige C. H. von Bogatzky; allein die reine, feste
christliche Erkenntniß war geknickt, Indifferen⸗

tismus und Ungebundenheit in der Lehre allge⸗
mein geworden und der Feind hatte gesiegt. Un⸗
ser HErr Jesus Christus spricht Luc. 11.: „Wenn
der unsanbere Geist ausfähret, so durchwandelt er
düurre Stätten, suchet Ruhe und findet sie nicht.
So spricht er: ich will wieder umkehren in mein
Haus, daraus ich gegangen bin. Und wenn er

geschmücket. Dann gehet er hin und nimmt sie⸗
ben Geister zu sich, die ärger sind, denn er selbst;
und wenn sie hineinkommen, wohnen sie da: und
wird hernach mit demselbigen Menschen ärger

geschichtliche Erfüllung dieses Worres, es brach
unter allen der gewaltigste Sturm über die Kirche
los, der bis auf diesen Augenblick nur kaum erst
im allergröbsten überwunden worden ist.

Als einst der Teufel Christum in Hochmuth
und Mißglauben nicht hatte stuͤrzen können, so
bot er alle seine satanische Verwegenheit auf,
zeigte Ihm alle Reiche der Welt und ihre Herr⸗
lichkeit, Alles, was die ausschweifendste Begierde
und gierigste Leidenschaft einer sündigen Seele be—

— zu schnödem Welt- und Fleischesdienst, zu
offenbarem Unglauben und Abfall von dem le⸗
bendigen Gott sucht er den Herrn der Herrlichkeit
hinzureißen. Und das war denn vor Allem die
Versuchung, die seit der zweiten Hälfte des acht⸗
zehnten Jahrhunderts über die Kirche gekommen
ist und mit welcher sich das Weltdrama schließen
wird.
glaube fing an, mitten in der Christenhett, mitten
in der lutherischen Kirche, und namentlich in
Deutschland, ihrem Herzen, immer ungescheuter
sein Haupt zu erheben, wenn auch jetzt zu nächst
erst in der Theologie und im Lehrstande. Nachdem
Italien das Ei gelegt, Frankreich es ausgebrütet,
hatte England das Küchlein großgezogen nud über
den Kanal herüuͤberfliegen lassen. Schon 1669
schreibt Spicelius: „Die Pest des Atheismus ist
weiter ausgebreitet, als Jemand denkt, und ich
fuͤrchte, Deutschland wird bald an die Stelle Ita-
liens treten. Denn wie Viele bringen aus jenen
Ländern weiter nichts mit als das, und sind gluck-

bloß mit einem dieser Leute habe ich genauen
Verkehr. Die Haare stehen mir bei ihren Behaup-
tungen zu Berge, und doch sind sie ganz verwun⸗
dert, daß man ihnen nicht ohne Umstände beifällt
und noch die christliche Religion glaubt. So

und Freigeister und das Gift des Unglaubens
fraß um sich wie der Krebs. In dem Freimaurer⸗
thum hatte er seine Teufelskapelle. Eine ganze
Sturmfluth deistischer und atheistischer Schriften
ver breitete sich von England, Holland und Frank-
reich aus über Deutschland. Seit 1760 war Auf⸗
klärung das Schlagwort der Zeit geworden, und
selbst Halle, diese Pflanzschule der Frömmigkeit,
ging allmählich in eine Pflanzschule des Unglau⸗
beus uber. Der „gesunde Menschenverstand“
war der Götze, den man anbetete, — Nutzlichkeit
und Glückseligkeit das einzige Kriterium der
Wahrheit. Der Rationalismus, welcher
die eigene, blinde Vernunft auf den Thron in der

kommt, so findet er es mit Besemen gekehret und

denn vorhin“ — in jener Zeit sehen wir die kirchen⸗

friedigen kann, und sprach: „Dies alles will ich
dir geben, so du niederfällst und mich anbetest“ ö

Der Unglaube, der nackteste, baarste Un⸗

lich, wenn sie auch nur das erlangt haben. Nicht

wuchs denn im Stillen die Zahl der Bibelfeinde

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