Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Juli 1863, Seite 170

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Das 1. Gebot · Sklaverei

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des lutherischen Zions sahen wohl, daß der Satan
vorhabe, durch solche äußerliche Union nach und
nach wieder eine innerliche Union zu stiften, näm⸗
lich die alten päpstischen Irrlehren und Gräuel
in die lutherische Kirche einzuschmuggeln. Daher
traten diese wackeren Streiter mit Ernst gegen
dieses falsche Unionswesen auf. So platzten denn

dem audern. Diese Zerrisseubeit und Verwirrung

benutzten immer Mehrere, die Kirche mit neuen

Irrlehren zu beunruhigen und schwache einfältige
Christen zu verwirren; ja, es kam endlich dahin,
daß eine Menge Prediger in lutherische Aemter
sich eindrangen, welche versteckte Calvinisten wa⸗
ren und daher, erst heimlich und dann immer of⸗
fenbarer, Luthers Lehre verwarfen. Doch end⸗
lich schaffte Gott eine große Hilfe, daß man wie⸗
der getrost lehren konnte: Er erweckte nämlich
den damaligen Kurfurst von Sachsen, sich mit
den vornehmsten evangelischen Fursten zu ver⸗
binden und durch sechs fromme und der reinen

Lehre zugethane ausgezeichnete Theologen eine

Schrift aufsetzen zu lassen, in welcher die Streitig⸗
keiten nach Gottes Wort erklärt und entschieden
und dadurch die Einigkeit in der lutherischenKirche
wieder hergestellt werden sollte; diese Schrift
kam denn auch durch Gottes besondere Hilfe zu

Stande und erhielt den Namen Concordienformel,

eben weil sie die mit Luther begrabene Concordia
oder Einigkeit wieder herstellen sollte. Die wich⸗
tigsten Arbeiter an diesem Werke waren Jacob
Andrea, Nicolaus Selneccer, Martin Chemnitz.
Und Gott gab auch Gnade, daß dieses Werk die
ersehnte Einigkeit in der reinen Lehre stiftete;
mehr als 8990 Prediger und Theologen unter-⸗
schrieben dieses theure Bekenntniß und bekannten
sich dazu mit Freuden vor aller Welt. So batte
denn das rechte Lutherthum über alle Schwärmer
und Flattergeister, uͤber aller Papisten und Cal⸗
vinisten den Sieg davongetragen. — Satan hatte
es nicht dämpfen können. Der Schaden Josephs
war geheilt, das Erbe der Reformation gerettet.
Das Jahr 1580, in welchem unser lutherisches
Concordienbuch das erste Mal feierlich heraus—
gegeben wurde, bildet einen Hauptabschnitt in der
Geschichte unserer Kirche. Je mehr Muhe und
Arbeit, Gut und Blut, Schmerzen und Thränen
es gekostet hatte, das reine, schriftgemäße Be⸗
kenntniß festzustellen und auf hohen Leuchter in
der Christenheit zu setzen, desto eruster lernte man
nun mit dem theuren Selneccer beten:
Ach! bleib' bei uns, HErr Jesu Christ!
Weil es nun Abend worden ist.

Dein göttlich's Wort. das helle Licht,
Laß ja bei uns auslöschen nicht!

In dieser letzt'n betrübten Zeit
Verleih' uns, HErr! Bestäudigkeit,
Daß wir Dein Wort und Saerament
Rein b'halten bis an unser End!

Die Zeit, die von der Einfuͤbrung der Con-
cordienformel angeht, ist mit Recht die Bluthe⸗
zeit unsrer lutherischen Kirche zu nennen. Aus
ihrem goldeuen, krystallauteren Bekeuntnisse er⸗
baute sich durch Martin Chemnitz, Leonhard
Hutter, Johann Gerhard u. A. eine Dogmatik,
die, gleich einem gewaltigen gothischen Dome,
mit wahrhaft bewundernswürdigem Scharfsinne,
bis ins Einzelnste harmonisch und fest zusammen⸗

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schließend ausgeführt wurde. Aus diesem Be⸗
kenntniß voll Leben und Gotteskraft erwuchs durch
Johann Arndt, Valerins Herberger, Philipp Ni⸗

Erbauungsliteratur, wie sie keine andere Kirche
—2
aufweisen kann. Da konnten denn auch die Sän-

ger nicht fehlen, die selbst unter den Drang- und
die Geister auf einauder und ein Kampf folgte

Trübsalen des dreißigjährigen Krieges, wie z. B.
ein Nicolaus Herrmann, ein Johann Rist, ein
Paul Gerhard und viele Andere, ihre Lieder er⸗
schallen ließen. Welch ein Jammer, daß diese
Blüthezeit so bald dahin war, oder daß doch schon
während derselben geistliche Lauheit und Undank⸗
barkeit sich zeigte. Wie immer, so war es auch

damals: je reicher Gott Seine Gnadengaben

ausschüttete, desto geriuger wurden sie von vielen
geachtet, man gewöhnte sich an dieselben. Immer

kleiner wurde die Zahl derer, die wirklich erkannu-

ten die Zeit, darin sie heimgesucht waren, und be⸗
dachten, was zu ihrem Heil und Frieden diente.
Von Vielen galt, was der selige Arndt in seiner
Vorrede zum „Wahren Christenthum“ klaget:
„Was für ein großer und schändlicher Mißbrauch
des heil. Evangelii in dieser letzten Welt sei, be⸗

zeuget genugsam das gottlose, unbußfertige Leben

derer, die sich Christi und Seines Wortes mit
vollem Munde rühmen und doch ein ganz un⸗
christlich Leben führen, gleich als wenn sie nicht
im Christenthum, sondern im Heidenthum lebten.“
Der Teufel ist eben ein Tansendkünstler! Kann
er nicht in Irrthum und Mißglanben stürzen, so
sucht er die reine Lehre zu einem Schlummerkissen
zu machen, auf dem man sich selbstzufrieden reckt
und dehnt und endlich in den Todesschlaf versinkt.
Konnte er den damaligen Christen das, was sie
fur ihr Hauptheiligthum hielter, die reine Lehre
von der Rechtfertigung allein aus Gnaden durch
den Glauben an Jesum Christum, nicht eutreißen,
so wußte er ihnen die einzige Brücke dazu, die
wahre, aufrichtige Herzensbuße, abzubrechen.
Kaum waren 30 Jahre nach dem Triumph des
rechten Bekenntnisses durch die Concordienformel
vergangen, so finden wir Massen, die des edlen
Mannes Gottes überdrüssig geworden waren und
in geistlich todtem, sündensicherem Wesen hin⸗

gingen; wir finden Prediger, die nicht mit bren⸗
nendem Liebeseifer das süße Evangelium von!

Christo trieben und, während sie die Wälle und
Mauern der Stadt Gottes gegen die Anläufe von
Außen verwahrten, es sich wenig angelegen sein
ließen, ob viele Einwohner derselben an Hunger,
Pest oder andern Zufällen starben oder erhalten
wurden. Wir finden Fürsten, die nicht mehr,
wie fruͤher, das Heil der Kirche auf ihren Herzen

trugen, sondern dieselbe zur Magd des Staates

herabwürdigten. Der Apap, d. h. das umge⸗
kehrte Pabstthum, wie Valentin Andreä es nennt,
schlich sich ein; es erfullte sich immer mehr die
Weissagung Luthers: „Wo die Fürsten das geist⸗
liche und weitliche Regiment in einauder mengen
wollen, so helfe uns Gott gnädiglich, daß wir
nicht lange leben, auf daß wir solch Ungluͤck nicht
sehen. Denn da muß alles in der christlichen Re⸗
ligion in Trümmer fallen, wie unter dem Pabst⸗
thum geschehen ist, da die Bischöfe zu weltlichen
Füursten geworden sind.“ — So konnte denn Gott
nach seiner Heiligkeit und Gerechtigkeit nicht an⸗

ders, Er mußte zur Zuchtruthe greifen und Stras⸗
gerichte kommen lassen. Wiederholt wanderte

die Pest zu Anfang des 17. Jahrhunderts durch
colai, Heinrich Muller, Cüristian Scriver eine

Deutschland und predigte Buße durch Todes-
schrecken. Der dreißigjährige Krieg kam, und
mit ihm eine Trubsalszeit, wie es wenige in der
Geschichte gegeben hat, voll schrecklicher Verwü⸗
stung und blutiger Gräuel. — Die Reformation

war für die ganze Christenheit eine Gnadenheim⸗

suchung Gottes gewesen, allein das Pabstthum
erkaunte sie nicht, verhärtete sich in seinen Lüugen
und Lästerungen wider Gott, in seinen Irrthumern
und Abgöttereien.
bald nach Luthers Tode, mit allen seinen Decre⸗
ten und Anathematismen war nichts anderes,
als eine Frucht satanischer Verstockung, eine freche
Erklärung vor aller Welt: wir wollen des Anti⸗
christs Reich bleiben. Kaum hatten die Prote⸗
stanten in Deutschland Gleichberechtigung mit
den Katholiken bekommen, so wurde der Pabst mit
seinen Helfershelfern immer ingrimmiger und ver⸗
bissener, der Jesuiterorden, diese höchste Verkör ⸗
perung des Geheim nisses der Bosheit, bildete sich
und entfaltete alle seine Verfuhrerkunste; in den
Niederlanden wurden Tausende sogenannter Ke⸗
tzer hingemordet, die Bartholomäus-Hochzeit
wurde gehalten, wobei 1572 von Paris aus in
ganz Frankreich im Verlauf eines Monats 30—
40,000 Hugenotten niedergemetzelt wurden, und
Pabst Gregor der XIII. ließ in Rom ein Te Deum
singen und eine Deukmunze mit der Inschrift:
„Der Huge notten Niederlage“ prägen. So zogen
denn auch uͤber Deutschland, als alle anderen
Strafgerichte Gottes nichts mehr helfen wollten,
die Wetterwolken des schrecklichsten Religions⸗
krieges zusammen, bis sie auf einmal seit 1618
sich immer unheilvoller und zerstörender entluden.
Je größer die Gnade des wiedererweckten Evan—
geliums, der lauteren Predigt des göttlichen Worts

und der in ihrer Herrlichkeit wieder hergestellten
Sacramente war, welche unsere Kirche genossen

hatte, desto größer war auch die Strafe der Ver

wahrlosung derselben. Ja Gott wollte zuchtigen

die Sichern, die sich durch allen Reichthum der
Gute nicht hatten zur Buße leiten lassen, Er wollte
die vielen Schläfer aus ihrem Todesschlummer

Das Tridentiner Concil als

erwecken, die Kinder Levi reinigen und schmelzen. ö

Er ließ Feuer auf unsere lutherische Kirche fallen,

damit die satten Herzen wieder durstig würden

nach Seiner ewigen Gnade und nach dem Frieden,
der da höher ist als alle Vernunft. Und hätte

auch wohl ein furditbareres Strafgericht kommen

können, als dieser schreckliche Krieg, welcher 30
lange Jahre dauerte? Als er endlich aufhöͤrte,
war die Bevölkerung Deutschlands um die Hälfte
geringer geworden, als sie zu Anfang desselben

gewesen war; die Werkstätten waren zerstört,
der Verkehr gehemmt, der Handel gelähmt, das

Land verödet und das Volk verwildert und zu,
Bertlern gevorden. So war es denn dem Pabst⸗
thum gelungen, seinen Muth an den Protestanten
zu kuhlen — Satan hatte es erreicht, tausend gute
Keime zu zertreten und Ströme von Blut zu ver⸗
gießen, allein dennoch — die rechtgläubige Kirche
hatte er nicht zerstören können. Mitten unter un⸗
säglichen Kriegsnöthen hatten viele Christen wie⸗
der beten und aufs Wort Gottes merken gelernt.

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