Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Oktober 1863, Seite 26

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nen verwaltete Predigtamt sei nur eine mensch-lichen Predigtamtes zu bewahren; wir sind

lich⸗kirchliche Einrichtung, die die Kirche ledig⸗
lich um einer gewissen moralischen Nothwendig;
keit und um der Ordnung willen gemacht habe.
Ein Prediger sei also eigentlich nicht ein Diener
Gottes der Gemeinde gegenüber, sondern nur
ein Diener der Gemeinde, den die Gemeinde
etwa auf ein Jahr miethen und dann wieder nach
Belieben entlassen koͤnne, und dergleichen.

Auch zwischen diesen beiden Extremen stehen wir
Lutheraner von der Missouri⸗Synode, so zu sagen,
mitten inne. Gegen die Ersten, die papistischen Lu⸗
theraner, lehren wir nehmlich nach Gottes Wort
und unseren Symbolen, daß ursprünglich und un⸗
mittelbar nicht die Prediger, sondern die Kirche
oder Gemeinde, soweit sie aus Gläubigen besteht,
die Schlussel des Himmelreichs oder das Predigt⸗
amt habe; gegen die Anderen, die unirtgesinnten
Lutheraner, hingegen lehren wir nach Gottes
Wort und den Symbolen ebenso entschieden, daß
nichts desto weniger das öffeutliche Predigtamt
nicht eine menschlich-kirchliche, sondern eine von
Gott selbst befohlene und gestiftete Ordnung auch
für die Kinder Gottes in diesem Leben ist. Ge⸗
gen die Ersten lehren wir ferner, daß die Gul⸗
tigkeit und Kraft der Gnadeumittel nicht von
dem Beruf oder gar von der durch Menschen
eingefuhrten Ordination, sondern lediglich davon
abhäuge, daß das Wort rein gepredigt und die
Sacramente nach Christi Einsetzung vollzogen
werden, daß daher, wenn dies der Laie thut,
beides ebenso gültig und kräftig ist, als wenn es
ein rechtmäßig berufener und ordinirter Prediger
thut; gegen die Anderen aber lehren wir zugleich,
daß niemand ohne Beruf öffentlich lehren oder
Sacrament reichen dürfe, es sei denn im Fall
der Noth, wo nehmlich, wenn das nicht geschähe,
eines Menschen Seele and Seligkeit in Gefahr
käme. Gegen die Ersten lehren wir endlich, daß
das höchste Gericht in der Kirche nach Matth.
18, 17. bei der Kirche oder Gemeinde selbst sei,
daß sie das Recht des Urtheils über die Lehre,
das Recht der Entscheidung, ob jemand in den
Bann zu thun sei, und das Recht, Ordnungen
und Ceremonien einzuführen oder abzuschaffen,
habe, und daß sie ihrem Prediger nur dann Ge⸗
horsam schuldig sei, wenn derselbe beweisen kann,
daß das, was er befiehlt, schon von Christo, dem
HErrn der Kirche, dessen Diener und Botschafter
er ist, geboten sei; gegen die Andern aber lehren
wir, daß die Gemeinde uber Glaubens, Lehr⸗
und Gewissenssachen gar nicht durch Stimmen-
mehrheit abstimmen dürfe, und daß sie nichts
wider Gottes Wort und die Bekenntnisse in Lehre,
Bann, Ceremonien ꝛc. beschließen könne, thue
sie dies, so sei dies alles null und nichtig, und
daß sie ihrem Prediger, wenn sie derselbe aus
Gottes Wort lehrt, ermahnt, straft, willigen
Gehorsam schuldig sei, thue sie dies nicht, ver⸗
achte sie ihn vielmehr, setze sie ihn nach Willkür
ab und dergleichen, so sei sie damit nicht einem
Menschen, sondern Gott selbst ungehorsam und
verachte und verjage in ihrem Prediger Christum.
Kurz, wir Lutherauer von der Missouri-Synode
sind ebenso sehr darauf bedacht, die Rechte des
geistlichen Priesterthums aller gläubigen Christen,
als die Rechte des von Gott eingesetzten öffent⸗

ebenso entschieden gegen Priesterherrschaft, als
gegen Gemeindeherrschaft, ebenso gegen Krän—
kung der Freiheit der Gemeinden, wie gegen
Menschenknechtschaft der Prediger.

Was ist nun die Folge hievon? — Vertheidi-

gen wir die Christen- und Gemeinde⸗Rechte und

greifen wir die Priesterherrschaft an, so wirft
man uns Zuchtlosigkeit, Anwendung demokratischer
Grundsätze in der Kirche und Herabsetzung des
Predigtamtes vor; stehen wir hingegen fest,
wenn es sich um die Rechte des heil. Predigtam-
tes handelt, so schreit man dies als Pfaffenherr⸗
schaft und Tyrannei aus. Alles aber, was man
biermit beweist, ist, daß wir auch in diesem
Puncte durch Gottes Gnade die rechte Mittel
straße gehen.

Wir kommen nun endlich zur letzten Doppel⸗
anklage, welche man wider unsere Synode
erhebt. Es ist folgende: Die einen sagen, wir
seien todte Orthodoxisten, das heißt,
wir drängeu nur auf reine Lehre, aber nicht
auf gottseliges Leben, wir seien Feinde eines
lebendigen Glaubens und Christeuthums, wir
wollten nichts von wahrer Buße und Bekehrung,
nichts von Wiedergeburt, Erneuerung und Hei⸗
ligung des Herzens wissen; wir suchten die Leute
nur fur ein äußerliches altlutherisches Kirchen-
wesen zu fanatisiren und erklärten dann die fur
die besten Christen, welche am blindesten dafür
eiferten; wir lehrten, daß zum Seligwerden
nichts erforderlich sei., als daß ein Mensch
getauft sei, zur rechtgläubigen Kirche sich halte,
fleißig den Gottesdienst besuche und zur Beichte
und zum heil. Abendmahl gehe und sich dabei,
so viel möglich, grober Laster und Verbrechen
enthalte. Andere hingegen sagen, wir seien
nichts weiter, als schwärmerische Rie⸗
tist en.

Das Erstere werfen uns nicht nur alle nicht⸗
lutherischen Secten, sondern auch die unluthe⸗
rischen Neumaßregelleute der hiesigen General⸗
synode und andere lutherisch sich nennende „Neu⸗
lntherische“ vor; in neuerer Zeit hat ein Predi⸗
ger der preußisch⸗-lutherischen separirten Kirche,
Namens Fengler, eine ähnliche Beschuldigung
wider uns ausgesprochen. Zu schwärmerischen
Pietisten hat uns aber Pastor Grauban wieder—
derholt stempeln wollen.

Daß man uns für todte Orthodori⸗-⸗
sten hält, welche die Seligkeit auf die reine
Lehre ohne einen lebendigen wiedergebärenden
Glauben und ohne inneres neues Leben setzten,
hat ohne Zweifel bei Verschiedenen einen ver⸗
schiedeuen Grund. Theils nehmlich thut man
das wohl darum, weil man uns nur ans unse-
reu Zeitschriften kennen gelernt hat, die aller⸗
dings nicht sowohl die Pflege des christlichen Le⸗
bens, als vielmehr die Darlegung und Verthei⸗
digung der reinen Lehre und die Bekämpfung der
im Schwaͤnge gehenden Irrthümer zu ihrem Haupt⸗
zwecke haben. Vielleicht manche von diesen,
wenn sie uns persönlich kennen lernten, wenn sie
uns predigen hörten, und wenn sie unsere Seel⸗
sorge und Handhabung der Kirchenzucht in unse⸗
ren Gemeinden und das in denselben sich offen⸗

barende christliche Leben beobachteten, würden

hoffentlich ganz anders urtheilen. Mit unseren
Gegnern in den schwärmerischen Secten und
unter den Neumaßregelleuten ist es freilich eine
andere Sache. Diese halten nur den Prediger
fur bekehrt und wiedergeboren, welcher in allen
seinen Predigten darauf bedacht ist, eine große
Gefuhlsaufregung in seinen Zuhörern zu erzen⸗
gen, nur den, welcher immer darauf dringt,
daß die Zuhörer nicht eher glauben dürfen, als
bis sie sich ein gewisses Gefuhl, daß sie bei Gott
in Gnaden seien, selbst erbeten, erkämpft und
errungen haben. Zugleich halten sie daher für
die herrlichsten, den alten Lutheranern unbe—
kannten Maßregeln, Seelen zu retten: die
Anwendung der Bußbank, die Claßmeetings, in
denen die Gegenwärtigen der Reihe nach beten
und wie es um sie stehe, öffentlich bekennen und
umständlich beschreiben, und die Camp-Mee⸗
tings oder doch die sogenaunten verlängerten
Versammlungen, in welchen von einer Anzahl
Predigern, durch immer stürmischeres Eindrin⸗
gen auf die Seelen in den Predigten, Gebeten
und Gesängen, die Zuhörer während einer Reihe!
auf einander folgender Tage gleichsam mit Sturm
erobert werden sollen, und Aehnliches. Hören
und lesen solche schwärmerische Neumaßregel⸗
leute, daß wir zwar das Gesetz in seiner gauzen
Schärfe und das Evangelium in seinem ganzen
Trostesreichthum verkündigen, daß wir aber alle
Erschrockenen und durch das Gesetz Zerschlage⸗
nen auf das geschriebene und gepredigte Wort,
auf die Absolution, auf ihre Taufe und auf das
heil. Abendmahl weisen und ihnen sagen, daß
sie darauf ihres Herzens Zuversicht setzen sollen,
als auf die göttlichen Gnadeumittel, durch wel⸗
che Gott allen Menschen die Gnade anbietet und
allein vermittelt: dann meinen solche Schwär⸗
mer, auf diesem Wege könne kein lebendiges
Christenthum erzeugt, keine Herzensbuße und
Bekehrung hervorgebracht, kein lebendiger Glaube
angezundet, keine wahre Wiedergeburt und
Herzensumwandlung gewirkt, keine wurlliche
Heiligung und Erneuerung erzielt werden. —
Was aber durch Anwendung jener neuen Maß⸗
regeln fur ein armseliges, unsicheres, unbeständi⸗
ges, bald offenbar weliförmiges und leichtferti⸗
ges, bald dusteres, trübseliges und gesetzliches,
zum Theil ganz unfruchtbares, oft mit unaus-
stehlicher geistlicher Hoffart verbundenes Chri⸗
stenthum zu Tage gefoͤrdert wird, ist leider nur
zu offenbar. Was aber fur rechtschaffene, tiefhe⸗
gründete, beständige, der Welt gekreuzigte, in
Gott fröhliche, an allen guten Werken reiche‚
von Herzen demuthige Christen durch die alten
Maßregeln, nehmlich durch die Predigt des Ge⸗
setzes und Evangeliums ohne alle menschliche
Erbitzungsmittel, durch den gläubigen Gebrauch
der Taufe, der Absolution und des heil. Abend⸗
mahls, erzeugt werden, auch davon zeugt, Gott⸗
lob! und zwar auch unter uns, die tägliche Er⸗
fahrung. So grundlos es aber ist, daß wir einem
todten Orthodoxismus huldigen, ebenso grund⸗
los ist die Beschuldigung, daß wir nichts als
schwärmerische Pietisten seien. Es ist ja waht,

wir lehren, daß das bloße Haben des Bekennt⸗
nisses und der reinen Lehre niemanden selig
mache, daß vielmehr ein Mensch bei aller seiner

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