Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Januar 1864, Seite 67

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in dissem Wahne bestärken, wenn die ganze Sa- gegen die Wahrheit gleichgiltig und stumpf Trägheit und Unlust, in Gottes Wort fleißig zu

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kramentsverwaltung und Seelsorge von diesem ö ist, so ist sein Herz verschlossen und kann schwer- forschen, in den Sinn der h. Schrift einzudringen,
Geiste der Gleichgültigkeit durchdrungen ist und lich derselben noch zugänglich gemacht werden. die Lehren derselben genau zu betrachten und also

die Kinder von Jugend auf darin erzogen und in

Eine andere Frucht des unirtpietistischen We⸗

durch fleißiges Forschen und Nachdenken eine

der Glaubensmengerei und Gemeinschaft mit sens, die aus dem nämlichen Prinzip der Gleich⸗ gründliche Erkenutniß der heilsamen göttlichen
allerlei Sekten und Falschgläubigen herangebildet giltigkeit gegen die Lehre entspringt, und mit der Wahrheit zu erlangen! Sind doch eben aus

werden? — Nichts Anderes kann die Folge da⸗
von sein, als daß die Christen gegen die göttliche
Wahrheit, gegen die Lehre des Evangelii immer
gleichgultiger werden, daß der Sinn für die
Wahrheit abgestumpft wird und das redliche

Streben nach Erkenntuiß derselben immer mehr

erschladund endlich ganz aufhört; denn was
braucht man sich viel um eine Sache zu beküm-
mern und zu bemüͤhen, die doch nicht von Wich-
tigkeit ist? Wozu das eifrige Streben nach etwa
was doch gleichgültig ist, worauf nicht viel an⸗
kömmt? — Zwar machen die Besseren unter den
pietistischen Indifferentisten, d. h. unter den
Gleichgültigen, noch vinen Unterschied zwischen
wesentlichen Lehren, an denen man fest⸗

rechnet, als den Glauben an den Heiland, gleich⸗
viel was man sich unter demselben eigentlich vor⸗
stellt und durch welche Mittel wir sein genießen),
und zwischen den unwesentlichen Lehren

(worunter man gewöhnlich alle andern versteht!

außer der oben angeführten); aber dieser Unter⸗
schied wird so unbestimmt und allgemein angege⸗
ben und die Grenzen zwischen „wesentlichen“ und
nunwesentlichen“ Lehren verschwimmen so in ein⸗
ander, daß es nur dem willkürlichen Geschmacke
jedes Einzelnen überlassen bleibt, aus dem Inhalte
der offenbarten Wahrheit, als unwesentlich hin⸗
auszuwerfen oder als wesentlich beizubehalten,
was ihm beliebt; und wie kann es da, wenn die
Liebe zur Wahrheit immer kälter wird, anders
kommen, als daß sich die Gleichgültigkeit auf dem
Gebiete der christlichen Lehre immer weiter erstreckt,
daß man immer mehr als unwesentlich über Bord
wirft und das Wesentliche auf immer weniger
und zuletzt auf Null zurückführt? Wo sind wir
aber dann angekommen? Bei dem totalen Un-
glanben. Und wohin kann man auch auf die⸗
sem Wege anders kommen? Ist es nicht eine
erschreckliche Frechheit und Undankbarkeit, heißt
es nicht dem Teufel schon die Hand reichen, wenn
man gegen die göttliche Wahrheit, die uns der
HErr in so unendlicher Gnade, mit so tiefer Her⸗
ablassung geoffenbaret, über die er mit so großer
Treue gewacht und die er gegen so viele und
furchtbare Stürme der Feinde wunderbar erhal⸗
ten hat, wenn man gegen diese seligmachende
Wahrheit gleichgultig ist und es für nichts rech⸗
net, dieselbe mit allerlei menschlichen und teufli⸗
schen Irthumern beliebig zu vermischen, Luge und
Wahrheit durcheinander zu werfen und also den
unsterblichen Seelen, die allein die Wahrheit selig
machen kann, zur Speise vorzusetzen? Kann das
andere, als heillose Früchte bringen? Nein, nichts
Gefährlicheres für die Seelen kann gedacht wer⸗
den, als dieses. Es mag der Mensch noch so
tief gefallen und im Unglauben oder Lasterpfuhl
versunken sein, wenn er noch Sinn für die Wahr⸗
heit hat und im Grunde seines Herzens ein Stre⸗
ben, dieselbe zu erkennen: so ist für ihn noch
Hoffnung auf Rettung da; wenn aber der Mensch

vorhin erwähnten, nämlich der Abstumpfung ge⸗
gen die Wahrheit bis zum totalen Unglauben,
Hand in Hand geht, ist der Mangel an
christlicher Erkenntniß und gründlicher
Erfahrung.

Die Erkenntniß der christlichen Lehre wird ja

für eine gleichgiltige, unwichtige Sache angese⸗
hen und demgemäß von Predigern und Zuhörern
behandelt. Die unirten Prediger denken: „auf

s, die geuaue Erkenntniß der Lehre kommt nichts

an, wenn die Leute nur den Heiland lieb haben,“
und wollen darum auch absichtlich ihre Zuhörer gar
nicht in die rechte Erkenntniß einführen, sie lassen
es sich in ihren Predigten gar nicht angelegen sein,

sich lehrhaftig zu erzeigen (wie doch der Apostel
halten müsse (wozu man meistens nichts weiter

von einem rechten Prediger fordert 1 Tim. 3, 2.3
2 Tim. 2, 24.), sondern begnügen sich damit, ein
allgemeines, unklares, blos auf's Gefühl und
nicht auf den Verstand der Zuhörer berechnetes
Gerede über die im Texte enthaltenen göttlichen
Lehren vorzutragen, und können auf diese Weise
höchstens Kinder in Christo zeugen, die sich noch
wägen und wiegen lassen von allerlei Wind der
Lehre durch Schalkheit der Meuschen und Tän-
scherei, Eph. 4, 14.; es fällt ihnen auch nicht ein,
ihre Kirchkinder auf den Unterschied zwischen der
rechten Lehre der h. Schrift und den falschen Leh⸗
ren der Ketzer und Schwärmer aufmerksam zu
machen und sie vor den falschen Propheten und
ihrer Verführnng zu waruen —kurz, während nach
der Schrift die erste Aufgabe eines Predigers die
sein soll, fleißig die Lehre des Evangelii zu trei⸗
ben (1 Tim. 4, 16. Tit. 1, 9. 2, 1. Matth. 5,
2., 7, 28.) und seine Kirchkinder durch lehrhafte
Predigt und Seelsorge zur rechten Erkenntniß der
Wahrheit zu bringen, zur rechten Erkenntniß des
Gesetzes und dadurch ihrer selbst, zur rechten Er⸗
kenntniß der Gnade Gottes in Christo, welche
stehet in der Vergebung der Sünden, und zur Er⸗
keintuiß des ganzen Zu sammenhangs der christ⸗
lichen Lehre in ihren verschiedenen Artikeln, wie
denn auch der erste Nutzen der Schrift selbst nach
ihrer eigenen Aussage der ist, daß sie nützet zur
Lehre, 2 Tim. 3, 16.; statt dessen suchen die
pietistisch-unirten Prediger weder selbst eine ge⸗
naue und gründliche Erkenntniß der christlichen
Lehre zu erlangen (wie es denn auch mit der
Gottesgelehrtheit derselben gemeiniglich schlecht
bestellt ist), noch geben sie sich Mühe, eine solche
Erkenntniß bei ihren Zuhörern und Kirchkindern
zu bewirken, sondern lassen das als eine unwich⸗
tige Nebensache bei Seite liegen und verwenden
dagegen, als rechte Mückenseiger und Kameelver⸗
schlucker, all' ihre Zeit und Mühe auf allerlei
andere Dinge, die nach Gottes Wort gerade Ne⸗
bensachen sind, auf Erregung des Gefühls, auf
äußerliche Ordnungen, Verfassung u. dgl.

Und in diesem verkehrten und ungesunden We⸗
sen stimmen denn auch die Hörer mit den Leh;
rern, die Schafe mit den Hirten überein. Lei⸗

den doch wir Menschenkinder alle von Natur an

die sem Grunde auch erweckte Christen nur allzu
sehr geneigt, sich mit dem ersten Kinderstande der
Erkenntniß, mit einem bloß oberflächlichen Ver⸗
stande der alleinseligmachenden Wahrheit zu be⸗
gnügen! Dazu kommt noch, daß, wo die Gleich⸗
giltigkeit gegen die Lehre und die daraus folgende
Unwissenheit und Unklarheit herrscht, auch die

Geleise und faulem Weltfrieden bleibt, das Aer⸗
gerniß des Kreuzes aufhört und der große Haufe
nebst seinem Geldbenutel sich viel besser gewinnen
läßt. Kein Wunder also, daß man sich im
Schooße der gegen die Wahrheit gleichgiltigen
Unionskirche um gründliche Erkenntniß der Lehre
nicht kümmert, kein Wunder ist's, daß man an
solchen Orten, wo das unirte Wesen vorherrscht,
die thatsächliche Erfahrung macht, daß auch die
alten Christen in alten unirten Gemeinden eine
gar schwache Erkenntniß haben. Während man
in ältern lutherischen Gemeinden, die schon län⸗
gere Zeit unter der Weide treuer lutherischer Amts-
fuührung stehen, oft Leute findet, die eine herrliche
Erkenntniß der ganzen christlichen Lehre haben,
auch in den schwierigeren Lehrfragen, mit welchen
sie manchen oberflächlich gebildeten Prediger be⸗
schämen können, und eine gründliche, gediegene
Erfahrung, durch welche sie wahre geistliche
Väter sind: so bleiben — wie man überall beob⸗
achten kann —auch die alten Glieder alter unir⸗
ter Gemeinden fortwährend gleichsam in der
untersten Klasse, sind in der christlichen Lehre gar

lichen Glauben gegen die Widersacher desselben
zu vertheidigen, keine Augen, um die Lehrunter⸗
schiede der verschiedenen Confessionen zu erken⸗
nen und die Schriftwidrigkeit der falschen Lehren
zu durchschauen. Ist aber dieser Mangel an
Erkenntniß und die ses Unbekümmertsein um das
Wachsthum der selben Gott angenehm und der
h. Schrift angemessen? Keineswegs. Gottes
Wort leget vielmehr auf die Erkenntniß großes
Gewicht und ermahnt uns, nach derselben zu
trachten. Der HErr spricht Joh. 17, 3.: „Das
ist das ewige Leben, daß sie dich, daß du allein
wahrer Gott bist, und den du gesandt hast, IE-⸗
sum Christum, erkennen.“ Johannes der Täu-
fer mußte vor dem HErrn hergehen und ihm
den Weg bereiten, „damit er Erkenntniß des
Heils gebe seinem Volke,“ Luc. 1, 77. St. Pau⸗
lus fuͤhlt sich gedrungen, Gott insonderheit dafür
zu danken, daß er seine Christen in Corinth „so
reich gemacht habe an allen Stücken, in aller
Lehre und in aller Erkenntniß.“ 1 Cor.
1, 5. Und an die Philipper schreibt er 1, 9.:
„Darum bete ich, daß eure Liebe je mehr und
mehr reich werde in allerlei Erkenntuiß und Er⸗
fahrung, daß ihr prüfen möget, was das Beste
sei,“ lehret also, daß die Erkenntuiß ein Haupt⸗
mittel sei zur Vermehrung der Liebe, und preiset
dieselbe als eine besondere Gnade Gottes, um die
man beten müsse, wie auch St. Jacobus ermahnt,

Lehrkämpfe wegfallen und Alles hübsch in ebenem

nicht zu Hause, haben keine Waffen, ihren christ⸗

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