Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Februar 1864, Seite 91

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In der Beweisführung dieses Satzes heißt es

u. A.: „Die Kirche ist auf die Wahrheit gegrün⸗
det, und die jenigen, welche die Wahrheit glau⸗
ben und ihr gehorchen, gehören zur Kirche oder
Gemeine des lebendigen Gottes.“ Es heißt fer⸗
ner, um zu zeigen, was der Schreiber unter der
Wahrheit, darauf die Kirche sich gründet, ver⸗
steht, also: „Unter der Wahrheit verstehen wir
die klaren, unzweideutigen, seligma⸗
chenden Lehren der Bibel.“ Welches sind denn
die unklaren und zweideutigen Lehren der Bibel,
die die Methodisten nicht fuür Wahrheit an-
nehmen? hat denn der liebe Gott nicht alles
klar und deutlich uns offenbaren wollen, wovon
er in seinem Worte zu uns spricht! Sind denn
etwa die sogenannten apostolischen Ueberliefe⸗
rungen nöthig? Was der Methodist nicht fassen
kann mit seiner Vernunft, das muß unklar, was
nicht in seinen Kram paßt, das muß zweideutig
*sein. Auch sieht er nicht das ganze Wort Gottes
fuͤr untrügliche Wahrheit au, sonst hätte er die
Wahrheit nicht können so einschränken. Nun
kommt die Application. „Die Methodisten sind
ein Theil dieser wahren Kirche Christi, weil sie
die Lehre Christi, die klaren, unzweideutigen,
seligmachenden Lehren der Bibel, zu ihrem
Grun de machen und Christum selbst als ihr
Haupt anerkennen. Sie nehmen die heilige
Schrift als von Gott eingegeben, als Alles ent⸗
haltend, was zur Seligkeit zu wissen nothwendig
ist, und als die einzige Richtschnur des Glaubens
und Wandels an. Aus dieser heiligen Schrift
haben sie ihre „Glaubensartikel' gezogen, welche
mit dem Glaubensbekenntniß aller rechtgläubigen
Kirchen in jeder Zeit übereinstimmen.“
dies würde lesen, ohne den Methodismus zu ken⸗
nen, der müßte glauben, die Methodistenkirche
wäre die wahre sichtbare Kirche; allein, wer
ihre Lehre einigermaßen kennt, der wird sagen,
daß dem keinesweges also ist. Denn 1.) die
Methodistenkirche ist nicht auf Gottes Wort, son⸗
dern vornehmlich auf Menschensatzungen gegrün⸗
det; das läßt schon ihre Kirchenordnung ver—
muthen, denn dieselbe besteht aus 202 Seiten
Menschengeboten und 12 Seiten Lehre. Kein
Wunder, daß diese 202 Seiten die 12 Seiten
ganz unterdrücken. 2.) nehmen die Methodisten
die heilige Schrift nicht als die einzige Richt-
schnur des Glaubens und des Wandels an, weil
sie Hauptlehren der Bibel leugnen. Ich erinnere
nur an die Lehre von der Taufe, Abendmahl und
Absolution. 3.) Stimmen ihre Glaubensartikel
mit dem Glaubensbekenntniß der rechtgläubigen
Kirche nicht überein. Sie stimmen weder mit
dem apostolischen, nicänischen und athanasia⸗
nischen Symbolum, noch mit der ungeänderten
Augsburgischen Confession; denn dieselbe ist doch
wohl auch ein Glaubensbekenntniß einer recht-⸗
gläubigen Kirche, auch müssen selbst ihre
Feinde ihre schriftgemäße Lehre zugeben. Nicht
einmal das apostolische Symbolum, d. i. die drei
Hauptartikel des christlichen Glaubens, finden
sich in dem methodistischen Bekenntniß. Mit
den Lehren der Donatisten, Pelagianer und der
Reformirten stimmen freilich ihre Glaubensar⸗
tikel, aber nimmermehr mit dem Glaubensbe⸗
kenntniß der rechtgläubigen Kirche. Sie können

Wer.

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nimmermehr auf dem Wege des Bekenntnisses
ihren Zusammenhang und ihre Einhelligkeit mit
der ursprünglichen evangelisch -apostolischen
Kirche nachweisen. Nachdem nun der Methodist
ihre Zusammenkünfte, darinnen sie ihre christlichen
Erfahrungen und Gefühle austauschen, den apo⸗
stolischen Zusammenkunften nach der Apostelge⸗
schichte zur Seite gestellt hat, so fährt er also
fort: „Die wahre Religion ist nur Eine in der
ganzen Welt, die Gabe des Einen Gottes und
Vaters Aller, die Folge des Einen allvermögen⸗
den Sühnopfers des Sohnes Gottes, die Frucht
von der Wirkung des Einen Geistes; die Gnade,
welche durch Einen und denselben Glauben er-—
langt wird. Diese Religion hat überall dieselben
Kennzeichen (bei den Methodisten): darum spre⸗
chen auch die Methodisten überall dieselbe geist⸗
liche Sprache. Wäre es möglich, die Metho⸗
disten von verschiedenen Ländern und Sprachen
zusammen zu bringen, sie würden, „Herz nund
Herz vereint zusammen,' Ein Bekenntniß haben,
und ihre heiligen Freuden in einem harmonischen
Lobgesang aussprechen.“ Gewiz, sonst wären
es ja keine Methodisten. Doch diese Harmonie
besteht nur darin, daß sie alle sagen: Betet,
ringet, kämpfet, bis Gott mit euch versöhnt
werde! aber mit der Bibel harmonirt ihr Lobge⸗
sang durchaus nicht. Sie predigen nicht mit dem
Apostel Paulus im Ernste: Gott ist schon ver⸗
söhnt, nun lasset euch mit Gott versöhnen. Auch
darin harmoniren die Methodisten, daß sie nicht
leicht jemanden für recht bekehrt ansehen, der
nicht gerade in der Weise bekehrt worden ist, wie sie
die Bekehrung der Leute betreiben; auch erkennen
sie nicht leicht irgend ein Werk Gottes an, wenn
es nicht gerade mit gewissen Geberden zu Tage
kommt, an denen sie es allein zu erkennen ver⸗
meinen.

Sie verklausuliren den Glauben mit so viel
Bedingungen, daß nach ihnen nur der anfangen
kann zu glauben, der schon des Glaubens Frucht
aufweisen kann, und zwar häufig eine Frucht,
die nicht einmal immer dem Glauben folgt. Sie
predigen das Evangelium nicht als eine frohe
Botschaft von Vergebung der Sünden für die
Sünder, die sie nur hören, annehmen und glau⸗
ben sollen, damit sie durch diesen Glauben vor
Gott gerecht und selig werden; sondern als eine
Anweisung, was der Mensch thun müsse, um in
einen Zustand zu kommen, in welchem er Gott
gefalle und in den Himmel kommen könne. Da⸗
rin harmoniren sie alle, aber das beweist, daß sie
weichen von der Lehre der Apostel und Propheten
und verlieren nach ihrem eignen Urtheil „Grund
und Boden.“

Obwohl nun die Methodisten insofern einen
Theil der allgemeinen sichtbaren Kirche ausma⸗
chen, weil unter ihnen auch noch Kinder Gottes
gefunden werden, die von den Anhängern des
Methodismus gefangen sind, die aus Schwach⸗
heit die wahre Lehre nicht erkennen und sich da⸗
her auch aus Schwachheit nicht an die wahre
sichtbare rechtgläubige Kirche äußerlich anschlie⸗
ßen, jedoch die Wahrheit nicht läͤstern, so können
dennoch die Methodisten als solche, d. i., die
ihren grundstürzenden Irrthümern von ganzem
Herzen anhangen, die Wahrheit muthwillig ver⸗

lästern und bekämpfen und daher keine Christen
sind, nimmermehr zur allgemeinen sichtbaren
Kirche gehören. Reden wir aber dennoch von
einer methodistischen Kirche, so verstehen wir
darunter nur die wahren Christen, die unter
ihnen wie in einer feindlichen Burg gefangen
liegen.

Nun heißt es weiter: „Ein anderes Merk⸗
mal der wahren Kirche Christi ist

II. die gemeinschaftliche Anbetung Gottes,
die Predigt des Wortes Gottes, und die Verwal⸗
tung der Sacramente nach Christi Verordnung.“
Die gemeinschaftliche Anbetung gehört nicht hier⸗
her; auch kann man gar nicht so reden, denn
wenn „gemein schaftliche Anbetung“ zu den we⸗
sentlichen Kennzeichen der Kirche gehörte, so wä—
ren unter allen denjenigen, die diese Gemeinschaft
nicht haben können, keine Christen zu suchen;
das Gebet des Christen in der Einsamkeit ist Gott
eben so angenehm und wohlgefällig, so es aus
dem rechten Glauben kommt, als das Gebet des
Christen, der in Gemeinschaft betet. Der Me—
thodist macht sich einen Maßstab nach seiner
Kirche und darnach mißt er sie. Kein Wunder,
daß dann alles klappt. Er sagt von dem me⸗
thodistischen Gottesdienst: „Er besteht aus Sin⸗
gen, Beten und Predigen. An den zwei erste⸗
ren sollte der Natur der Sache nach die ganze
Gemeinde Theil nehmen, und dieß geschieht
bei uns auf eine besonders kräftige und lebendige
Weise.“ Unter dem „gemeinschaftlichen Gebet“
verstehen die Methodisten, daß jeder, der von sei⸗
nem methodistischen Geist getrieben wird, öffent⸗
lich in der Kirche auftreten und beten kann, selbst
die Weiber nicht ausgenommen, obgleich Paulus
1 Cor. 14, 34. 35. mit klaren Worten spricht:
„Eure Weiber lasset schweigen unter der Ge⸗
meine; denn es soll ihnen nicht zugelassen wer⸗
den, daß sie reden, sondern unterthan sein, wie
auch das Gesetz sagt. Wollen sie aber etwas
lernen, so laßt sie daheim ihre Männer fragen.
Es stehet den Weibern übel an, unter der Ge-—
meine reden.“ Aber die Uebertretung dieser
Gottes-Worte „geschieht bei ihnen auf eine be⸗
sonders kräftige und lebendige Weise.“ Es ist
oft ihr Gebet so kräftig, daß mancher in krampf⸗
haften Zustand fällt und wie ein Unsinniger brüllt.
Nachdem nun der Schreiber ruhmt, wie viele
Tausende sie schon bekehrt haben, folgt dies Ge⸗
ständniß: „So schwärmerisch es auch lauten
mag, so ist es doch die Wahrheit, daß weder un⸗
sere Prediger noch unsere Gemeindeglieder zu-
frieden sind, wenn nicht die Gegenwart Gottes
das Wort begleitet und die Wirkungen davon
offenbar werden. Eine bloße äußerliche
Andacht, bloße Moralität, die Form der Gottse⸗
ligkeit und „das Reich Gottes in Worten allein,'
ohne Bekehrungen und Offenbarungen eines gött⸗
lichen Lebens, sind uns nicht genügend.“ Ist es
denn möglich, daß Gott sein Wort einmal nicht
sollte begleiten? Und wenn es der gottloseste
Mensch rein verkündigen würde, so würde es dem
Worte Gottes keine Kraft nehmen; auch würde
Gott dieses sein Wort begleiten. Redet. Gott
doch selbst in seinem Worte zu uns: „Wer euch
höret, der höret mich.“ (Luc. 10, 16.) „Wo
zween oder drei versammelt sind in meinem Na⸗

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