Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. April 1864, Seite 116

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Organon (Werkzeug) geschändet!“
Alsbald kehrte er sich zum Fenster, und betete
mit Inbrunst. Luther sagt selbst: „Allda mußte
mir unser HErr Gott herhalten. Denn ich warf
ihm den Sack vor die Thüre, und rieb ihm die
Ohren mit allen Verheißungen der Gebetserhö⸗
rung, die ich in der heil. Schrift zu erzählen
wußte, daß er mich mußte erhören, wo ich an⸗
ders seinen Verheißungen trauen sollte.“ Dar⸗
nach nahm er Melanchthon bei der Hand, und
sprach: „Sei gutes Muths, Philippe,
du wirst nicht sterben! Obgleich Gott
Ursache hat zu tödten, so will er doch nicht den
Tod des Sunders, sondern daß er sich bekehre
und lebe. Er hat Lust zum Leben, und nicht
zum Tode.“ Als Luther dieses und anderes mehr
ge redet hatte, wurde Philippus wie vom Tode
erweckt, fing an Odem zu holen, kam wieder zu
Kräften, und gelangte wieder zu seiner vorigen f
Gesundheit.
Auch in seiner Familie mußte Melanchthon
gar manches Herzeleid erfahren. Im Jahre
15209 starb seine Mutter, die nach seines Vaters
Tode noch zwei Mal wieder verheirathet gewesen
war, und in demselben Jahre starb auch sein
kleinstes Söhnlein Georg, an dem er große
Geistesgaben zu verspüren glaubte, darum ihn
der Verlust um so härter traf. Sein Sohn
Philippus aber, der 1580 als Notarius der
Universität und Consistorialsecretär in Witten⸗—
berg starb, war zwar sehr gutmüthig, aber von
geringer Fähigkeit, und machte dem Vater an-
fangs viel Sorge. Besonders aber bereite te ihm
das Schicksal seiner Tochter Anna, die er von
allen seinen Kindern um ihrer Gemuthsart und
Gaben willen am zärtlichsten liebte, großen Kum⸗
mer. Sie war im Jahre 1536 mit Georg
Sabinus, einem zwar sehr begabten, aber
eitlen ruhmsuchtigen jungen Manne verheirathet
worden, der seines Berufs ein Jurist war. Er
fuͤhrte ein unordentliches, verschwenderisches Le⸗
ben, und behandelte seine sanfte Gattin auf die
liebloseste Weise. Das eheliche Verhaͤltniß war
durch des Mannes Benehmen tief zerrüttet, und
die Frau lebte einige Zeit mit ihren Kindern im
elterlichen Hause. Aber schon fünf Jahre nach
ihrer Verheirathung starb sie in Königsberg, wo⸗
hin sie ihrem Manne gefolgt war, und wurde so
von allem Uebel erlöset. Als der Vater die
Nachricht von dem Tode seiner Tochter empfing,
schrieb er an einen Freund: „Da ich aber sie
seit zebn Jahren täglich mit ernstlichen Seufzern
Gott befohlen habe, so bin ich der Meinung, daß
sie nach Gottes Willen aus diesem Leben gerufen
sei, um von ihrem Elend (in der Ehe nehmlich)
befreiet zu werden.“ — Im Jahre 1546, am 18.
Februar, wurde ihm sein Felsenfreund Luther
von der Seite gerissen. Es war dies ein barter
Schlag fuͤr ihn. Die Stütze, an welche er sich wie
eine Ranke gelehnt hat, wurde ihm zerbrochen
Melanchthon empfing die Nachricht, als er eben
Vorlesungen halten wollte, vermochte dieses aber
vor Traurigkeit nicht zu thun. Er sprach zu den
versammelten Studenten: „Ach, der Wagen⸗
fübrer in Israel ist dahin, der die
Kirche in diesem uletzten Alter der
Weltregiert hat! Denn wahrlich,

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durch menschliche Klugheit ist diese
Lehre nicht erfunden worden von
Vergebung der Sünden und vom

Glauben an den Sohn Gottes, son⸗

dern sie ist von Gott durch diesen
Mann offenbart worden, wie wir
auch selbst gesehen haben, daß er
von Gott ist erweckt worden. Dar⸗
um lasset uns gerne seinereingedenk
sein, und die Lehre, die er geführt
hat, lieb habenl
Sohn Gottes und Immanuel, der du
für uns gekreuzigt und wieder auf⸗
erstanden bist, du wollest deine Kir⸗
cheregieren und schirmen! Amen!“
So sprach und betete Melanchthon unter Thrä⸗
nen. Seine Zuhörer wurden dadurch so ergrif⸗
fen, daß, wie der alte Selnecker sagt, es
schien, als ob auch die Wände Thränen weinten.
Denn alle gaben ihren Schmerz durch lautes
Schluchzen zu erkennen. — Im Jahre 1557
wurde ihm auch seine theure Gattin Katha⸗—
rin a von der Seite gerissen. Er war bei ihrem
Tode gerade in kirchlichen Angelegenheiten ver⸗
reist, und in Heidelberg erhielt er durch
einen Boten die Trauerkunde. Da sprach er:
„Lebe wohl, meine theure Gattin,
ich werde dir bald folgen!“ Er ge—-
tröstete sich des, daß sie im Glauben des Sohnes
Gottes gestorben und vielem bevorstehenden
Elende entgangen sei. Sie hatte sich hier in der
Welt viele Freunde gemacht mit dem ungerechten
Mammon, darum wurde ihr auch nachgerühmt,
daß ihr Haus der gemeine Zufluchts⸗
ort aller Bedrängten und Duürfti⸗
gen, ihre Hand eine unerschöpfliche
Vorrathskammer der Armen ge⸗
wesen sei.
(Schluß folgt.)

Zur kirchlichen Chronik.

—

Zeugniß der Wahrheit unter den
Irrglänbigen. Fast fort und fort mussen
wir gegen die Verfälschungen der Wahrheit und
gegen die gefaͤhrlichen Irrthümer ankämpfen,
die hier unter den Irrgläubigen im Schwange
gehen und auch den ungegründeten Gliedern
unserer Kirche Gefahr drohen. Es ist uns dies
keinesweges, wie manche meinen mögen, eine an⸗
genehme Arbeit. Eine große Freude hingegen
macht es uns jedesmal, wenn wir unsern lieben
Lesern mittheilen können, daß auch unter den
Irrgläubigen der Wahrheit Zeugniß gegeben
wird. Da wir nun so eben hierzu Gelegenheit
erhalten, beeilen wir uns, dieselbe zu beuutzen. —
Es ist bekannt, daß die Römischen lehren, die Kin⸗
der würden auf den Glauben der Kirche, und die
Reformirten (sammt allen denselben verwandten
Gemeinschaften), die Kinder würden auf einen
künftigen Glauben getauft. Die Römischen leh⸗
ren so, weil sie wähnen, die Taufe wirke ex
opere operato, das heißt, sie wirke als ein gutes
Werk, welches der Mensch thue; hingegen die
Reformirten lehren so, weil sie die Taufe nicht
für ein Mittel der Gnade und Wiedergeburt,

Dich bitte ich, du

Wiedertäufern, obgleich wider Willen, in du

erwachsen sei und des Glaubens fähig werdi

sondern für ein Gnadenzeichen halten. Beide sen
hen daher die Lehre der lutherischen Kirche von!
dem Glauben der kleinen Kinder für eine luthe⸗
rische Erdichtung an und arbeiten damit den;

Hände; denn diese sagen ganz richtig: Kann ein
Kind noch nicht glauben, so ist ihm auch die

Taufe nichts nütze und daher die Kindertaufe 4
zu verwerfen, und zu warten, bis der Mensch

Dieses alles scheint denn ein Prediger der evan.
gelischen Gemeinschaft oder der sogenanntenn
Albrechtsleute, Namens Lauer in Buffalo, auch
erkannt zu haben und legt daher in dem in Clevet
land erscheinenden „Christlichen Botschafter“ vori⸗
26. Febr. folgendes schöne Wahrheits⸗·
zeugniß ab: „Aber wie werden die Unmündi⸗
gen selig? Wenn man ihnen alle Möglichkeit des
Glaubens oder des Vertranens in Christi Ver⸗“
dienst abspricht, so fährt man allerdings ins
Dunkle. Es ist in dieser dunklen Kluft, daß man
versucht hat, seine Zuflucht zu allerlei Ausrden 3
und menschlichen Erfindungen zu nehmen.
Der Baptismus (die Wiedertäufer) vorzüglich.
faßt die Stelle Matth. 28, 19. und andere ahn⸗
liche sehr schief auf. Er behauptet ohne Weiteres:
Unmündige Kinder können nicht glauben, und
daher durfen sie nicht getauft werden. Es heißt
wohl: Wer da glaubt und getauft wird, der wird
selig werden; wer aber nicht glaubt, der wid
verdammt werden, Marc. 16, 16. Von der
Schriftmäßigkeit und Gülligkeit der Taufe der
unmündigen Kinder will ich hier nichts erwähnen,
weil es eigentlich nicht zu meinem Thema gehört.
Wenn man aber behauptet: Unmündige Kinder
können nicht glauben, daher dürfen sie nicht ge⸗
tauft werden: so zieht man seinen logischen
Schluß von einem falschen Fundamente, welcher!
denn auch, wie alle falsche Philosophie und alle
falsche Theologie, in Verwirrung führt; denn mit
diesem Trugschluß wirft man sie, nach dieser An⸗
nahme, unter das Urtheil der Verdammniß;
„„denn wer nicht glaubt, der wird verdamut
werden.““ Der Baptismus sagt: Kinder kön⸗
nen nicht glauben; das ist so viel behauptet:
nämlich, daß es für den h. Geist unmöglich seiy
die vom Heilande gestellte Bedingung zum Selig⸗
werden in den Herzen der Unmündigen zu bewirken.
Will man entgegnen, daß die citirten Schrift“
stellen sich nicht auf Kinder, sondern auf Er=

wachsene beziehen: so darf man auch nicht ver⸗
gessen, daß sie sich in keinem andern Falle auf
Kinder beziehen; daher wäre das Fundament
und das Argument, welches kraft erwähnter
Schriftstellen gegen die Schriftmäßigkeit der 1
Kindertaufe gemacht wird, falsch. Die Behaup⸗
tung, daß es für unmündige Kinder durchaus
nicht möglich sei zu glauben, womit so viel ge⸗
sagt ist, nämlich, daß der h. Geist im Stande!
ihrer Unmündigkeit in ihnen kein Vertrauen in
das Verdienst Christi wirken könne, denke ich, —
kann mit Gottes Wort nicht bewiesen werden.
Wohl aber das Gegentheil. Will man einwenden,
daß der Glaube aus der Predigt komme u. s. w,
so antworten wir darauf, daß die Schriftst
Röm. 10, 19. sich ebenfalls nur auf Erwachsen
bezieht und mit dem Zustande der Unmündigen

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