Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 16. August 1864, Seite 189

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sich fortpflanzende Neigung zur Sunde, aber keine
Erbschuld an, d. h. sie glauben nicht, daß
die Erbsunde dem Menschen von Gott zugerech⸗
net werde und eine Ursache seiner Verdamm niß
sei (gegen Eph. 2, 3.).

Von der Rechtfertigung lehren zwar
die Mennoniten, daß der Mensch gerechtfertiget
werde aus Gnaden durch den Glauben an
Christum, vermischen aber die se ligmachen⸗
de Kraft des Glaubens mit der Thätigkeit
desselben, und sagt z. B. das sogenannte „Oel⸗
zweiglein,“ eine mennonitische Bekenntnißschrift:
»der wahre und seligmachende Glaube sei der
durch die Liebe thätige,“ andeutend, der Glaube
mache selig, weil er thätig sei und den Menschen
heilige und erneure, wodurch sie die Lehre der
Schrift von der Rechtfertigung durchaus verkeh⸗
ren und diese mit der Heiligung vermischen.
Denn freilich ist der wahre, seligmachende
Glaube durch die Liebe thätig, aber dadurch
macht er uns nicht gerecht und selig, sondern
nur dadurch, daß er Christi Verdienst ergreift
und sich zueignet, womit aber die guten Werke
nie und nimmer etwas zu schaffen haben.

Wie die Lehre von der Gnaden wahl die
Baptisten getrennt hat in Particular- und Gene⸗
ral⸗Baptisten, indem die ersteren die calvinische
Lehre von der Gnadenwahl, die letzteren die ar⸗
minianische Lehre annahmen, wurde oben schon
erwähnt.

ö Am wichtigsten ist die Lehre der Mennoniten
und Baptisten von den Sacramenten, besonders
der heiligen Taufe.

Von den Sacramenten im Allgemeinen
sagt z. B. der mennonitische Prediger J o h. Ris
in einer als kirchliches Bekenntniß geltenden
Schrift: „die Sacramente sind äußerliche, sicht⸗
bare Handlungen und Zeichen der unendlichen
Güte Gottes gegen uns, die uns von Seiten
Gottes eine innere, geistliche Handlung vor Au-
gen stellen“ ꝛc., also bloße Sinnbilder und Cere-
monien ohne Mittheilung von Gnade.

. Von der Taufe insonderheit lehren die
Mennoniten und Baptisten, daß sie nur ein
Zeichen der Wiedergeburt sei (gegen Joh. 3, 5.
Tit. 3, 5. und andere Stellen), wie derselbe Ris
schreibt: „die ganze Handlung der äußeren Taufe
ö stellt uns vor Augen, bezeugt und bezeichnet, daß
Jesus Christus den reumüthigen und gläubigen
Menschen innerlich taufe im Bad der Wiederge⸗
burt und Erneurung des heil. Geistes.“
Da zum würdigen Empfang der heil. Taufe
der Glaube nöthig sei, und weil unmündige Kin-
der noch nichts verstehen, also auch nicht glau⸗
ben könnten, so sei die Kindertaufe zu verwer⸗
fen, wie das Hornische Bekenntniß Art. 21
sagt: „Es wird mit großen Reden verworffen die
Taufe der jungen, nichts wissenden Kinder;
sondern halten dieselbe vor eine Menschenpflan⸗
zung im Reiche des Antichrists versiret,
welche mit Recht gebühret ausgerottet und ver⸗
worffen zu werden.“ — Freilich wenn es unmög⸗
lich wäre, daß die Kinder durch Wirkung des
heil. Geistes glauben können, so hätten die Wie⸗
dertäufer Recht; aber eben dieses Fundament
ihres ganzen Beweises ist falsch, da wir am
Beispiele Johannis des Täufers Luc. I, 15. das

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Gegentheil sehen; daß aber die Taufe der un-
mündigen Kinder recht ist, geht unwidersprech⸗
lich hervor aus Marc. 10, 14., wo der HErr die⸗
selben in sein Reich aufzunehmen verspricht,
während Joh. 3, 5. deutlich zeigt, daß die heil.
Taufe der ordentliche Weg sei in Gottes Reich.
Sollen nun die Kinder als „solche“ (Marc. 10.)
in das Reich Gottes kommen (was auch nicht
ohne Glauben geschehen kann), so müssen sie ge⸗
tauft werden.

Was aber das Untertauchen betrifft, so
hat der HErr für die heil. Taufe nur den Ge-
brauch von Wasser befohlen, nicht aber die Weise
desselben, und das griechische Wort für „taufen“
6arricer (baptizein) ist kein Beweis für sie, da
3. B. Marc. 7, 4. das nämliche Wort: waschen
bedeutet.

Vom heil. Abendmahle lehren sie wie
Zwingli; von der Kirche lehren sie zwar rich⸗
tig, daß dieselbe die unsichtbare Gemeinde der
wahrhaft Gläubigen sei, verkennen aber die in
dieser Weltzeit ihr anhaftende äußere Gestalt,
wornach die Heuchler und Maulchristen ihr bei⸗
gemischt sind und bleiben, ohne daß sie deswegen
aufhört, die wahre Kirche zu sein. Wo sich da⸗
her in einer Kirche noch solche finden, da ver⸗
werfen sie dieselbe als rechte Donatisten und
Separatisten und wollen eine ganz reine Ge⸗
meinde sein, wiewohl sie des Unkrauts wahrlich
genug auch unter sich haben.

Endlich verwerfen die Mennoniten alle Theil⸗
nahme an obrigkeitlichen Aemtern und am Kriegs⸗
dienst (gegen Röm. 13.), und jeden, auch den
gerichtlichen Eid schwur (sie he dagegen Dietrichs
Katechismus Frage 36 und 37.).

Zur lirchlichen Chronik.

Sclavenemanbipation durch unsere
Abolitionisten. Selbst der abolitionistische
methodistische „Apologete,“ der fruͤher so sehr mit
der in diesem erleuchteten Zeitalter und in diesem
gloriosen Lande vollzogenen Sclavenbefreiung
prahlte, fängt jetzt an, ziemlich herabgestimmt und
kleinlaut zu werden. Er schreibt unter Andrem in
seiner Nummer vom 25. Juli: „Jetzt zeigt sich
eine stolze Selbstgefälligkeit, als ob ihre Abschaf⸗
fung ein hohes Verdienst wäre. Wir fragen:
Ist die Bundes- oder irgend eine Staaten⸗Re⸗
gierung durch wahre Freiheitsliebe oder durch ein
Rechtsgefühl zur Abschaffung der Sclaverei
bewogen worden? Solche Motive mögen einzelne
Individuen beeinflußt haben, aber es war bei
keinem einzigen Staate der Fall.

Es sind im Gegentheil alle moralischen und
religiösen Rücksichten in diesem Punkte entschieden
und beinahe augenfällig hintangesetzt worden.
Wenn der Präsident, als ein Beamter der Bun-
desverfassung, die Sclaverei nur als eine Kriegs-
Maßregel antasten konnte, so wäre es dennoch
schicklich gewesen, daß ein christliches Landes-
oberhaupt an der Spitze einer christlichen Nation
nicht so ängstlich eine jegliche Anerkennung der
hohen moralischen Beziehungen dieser Angelegen⸗
heit vermieden hätte. Warum wird ein Akt der
erhabensten moralischen Umwälzung unseres Zeit⸗
alters mit so gesuchter Umgehung aller Verpflich⸗

tungen gegen Gott und das Christenthum voll⸗
zogen? Ein Mann mag möglicher Weise das
Werkzeug zur Vollstreckung der edelsten Vorsätze
seyn und dennoch jedes Anspruches auf persönli⸗
ches Verdienst dabei ermangeln, und wir mögen,
wälrend wir als eine Nation einer lange pro⸗
skribirten und ungerechter Weise mißhandelten
Volksrace zuletzt Gerechtigkeit widerfahren lassen,
wohl zusehen, daß wir uns durch unsere selbst ·
suchtige Herzlosigkeit in dieser uns abgezwungenen
That nicht eines jeden Ruhmes oder Verdienstes
verlustig machen. Gott mag uns verderben,
nachdem er uns zur Ausführung seiner hohen
Vorsätze gebraucht hat, wenn wir eigenwillig
und ungehorsam sind. Auch hierin zeigt sich eine
Ursache zum tiefen Forschen, zur Buße und
Demüthigung, — zu einem Geiste, der mit
einem nationellen Buß- und Bettage im Einklange
steht.“

Waldeck. Folgendes lesen wir im Wal-
decker Sonntagsboten vom Monat Mai: Die
Leser des Sonntagsboten werden sich wohl noch
erinnern, welcher Schmerz sie erfüllte, als vor
drei Jahren der Redacteur desselben, Hr. Pastor
Rocholl in Sachsenberg, sein Amt daselbst
niederlegte, weil er erkannte, daß dort die Union
herrsche, und er Diener der unirten Kirche nicht
sein wollte. Zum Schmerz eines großen Theils
seiner Gemeinglieder, welche durch seinen Dienst
die Wahrheit erkannt hatten, konnte er sich nicht
entschließen, ihren Bitten nachzugeben, und als
lutherischer Pastor bei ihnen als einer von der
unirten Landeskirche ausgegangenen lutherischen
Gemeine zu bleiben. Er ging nach Hannover,
wo ihm der HErr nach kurzer Zeit wieder ein
Predigtamt gab, aber die lutherischen Gemein⸗
glieder waren nun eine Heerde ohne Hirten.

Drei Jahre lang haben sie sich umgesehen, wo⸗
hin sie sollten. „Wie sollen wir, ohne einer Kirche
anzugehören, für unser Gewissen und für unsere
Seele sorgen?“ Das war die Sorge, welche die
Sachsenberger und Corbacher Lutheraner drückte.
Die Union erkannten sie als eine Verleugnung der
erkannten Wahrheit, also zur unirten Landes⸗
kirche wollten sie nicht gehören, der Austritt aus
derselben wurde ihnen widerrathen; so lange sie
aber in der Landeskirche blieben, waren sie in die
Union verflochten. Da endlich wendeten sie sich
an den Superintendent Felduer in Elberfeld,
welcher vor fast sechs Jahren in ähnlichen Käm-
pfen die preußische evangelische Landeskirche ver⸗
ließ und mit einem Theile seiner Gemeinglieder
der außerhalb derselben bestehenden lutherischen
Kirche sich anschloß. Derselbe hat nun unser
Land besucht, und in Sach sen berg und
Corbach am Sonntage Rogate etwa siebenzig
abendmahlsfähige Gemeinglieder, nachdem die⸗
selben vorher ihren Austritt aus der unirten
Landeskirche erklärt hatten, zu einer lutherischen
Gemeine gesammelt und ihnen das Sacrament
gereicht, auch versprochen, dieselben so bald als
möglich mit einem Hülfsprediger zu versehen.
Die Empfindungen zu beschreiben, die Dankes-
thränen, die innerliche Frende, welche die Ge⸗
meinglieder erfüllte, als sie endlich gliedlich der
lutherischen Kirche sich einverleibt wußten, wäre
hier zu weitläuftig. Aber das dürfen wir sagen,

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