Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 16. August 1864, Seite 188

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Hauptraädelsführer Carlstadt und Münzer ruhten
jedoch noch nicht, sondern regten, weil ihnen in
Wittenberg das Spiel verdorben war, an andern
Orten Deutschlands, besonders am Rhein, das
Volk auf zur Schwärmerei und zur Empörung
nicht nur gegen das Wort Gottes, sondern auch
gegen die weltliche Obrigkeit und wurden also die
Hauptanstifter des schrecklichen Bauernkrieges,
der so viel Blut kostete und zu weiter nichts
führte, als daß die Bauern noch schwerer gedrückt
wurden, als vorher.

Schon dadurch hatten diese Schwärmer sich
hinlänglich als Teufelsknechte bewiesen, aber
ihre Saat sollte noch andere Früchte bringen.
In Westphalen fand das Werk der Reformation
auch schon seit dem Jahre 1532 Eingang und
gewann, besonders durch lutherische Lieder, bald
die Oberhand. Eine der bedeutendsten Städte
Westphalens war Münster. Hier predigte
schon frühe Bernhard Rottmann Got⸗
tes Wort nach Luthers Lehre und die Freunde
der Reformation gewannen auch hier die Ober⸗
hand, also daß der Rath und die papistische
Geistlichkeit die Stadt verlassen mußten. Ein
Versuch des Bischofs, die Stadt wieder zu ge⸗
winnen, indem er ihr alle Zufuhr abschnitt,
mißlang dadurch, daß 900 bewaffnete Buͤrger
aus Munster den Bischof in einem benachbarten
Orte, wo eben sein Landtag versammelt war,
überfielen und, wiewohl er selbst abgereist war,
doch die bedeutendsten Stimmführer der Geist—
lichkeit und des Adels gefangen nach Münster
führten, wodurch sich der Bischof genöthigt sah,
der Stadt unbedingte Religionsfreiheit zuzuge⸗
stehen.

Soweit war's gut; aber jetzt fing der Teufel
seine Kunstgriffe auf andere Weise an und es
gelang ihm nur zu gut, indem er gerade den
Prediger Rottmann, durch dessen Dienst zu sei⸗
nem großen Verdruß das Licht des Evangelii in
Münster aufgegangen war, fuͤͤr sich gewann und
ihn dermaßen in sein Netz hineinzog, daß er sich
erstlich der zwinglischen Abendmahlslehre zu⸗
wandte, dann die Kindertaufe verwarf und end-
lich ein rechter fanatischer Wiedertäufer und heil⸗
loser Schwarmgeist ward. Als die ser Mann in
einer Disputation mit einigen hessischen lutheri⸗
schen Theologen unterlegen war, und darum
fürchtete, daß seine Sache dadurch einen empfind⸗
lichen Schaden leiden könnte, suchte er sich durch
wiedertäuferische Helfershelfer zu verstärken und
berief darum die holländischen Schwarmgeister⸗
Propheten Jan Matthys, einen Bäcker aus
Harlem, und Jan Bockelson, einen Schnei⸗
der aus Leyden, die am Dreikönigstage des Jah⸗
res 1534 in Münster einzogen, durch ihre Pre⸗
digten und ihren großen Schein von Heiligkeit
und Eifer für das Reich Gottes das Volk ver⸗
führten und beide, Prediger und Volk, so in ihre
Schwärmerei hineinzogen, daß sie im Stadtrathe
das Uebergewicht erlangten, das weltliche Regi⸗
ment an sich rissen, alle Widerstrebenden vertrie⸗
ben und ihre Güter nunter sich theilten, endlich
das tausendjährige Reich unter sich aufrichteten,
dessen König, nachdem Matthys im Kampfe
mit dem Heere des Bischofs gefallen war, Bockel⸗
son ward, der einen glänzenden Hofstaat einführte,

—

Eides.

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in Vielweiberei lebte und 28 Apostel aussandte,
um sein Reich zu verbreiten. Unterdessen hatte,
wie schon angedeutet, der katholische Bischof, der
Herr der Stadt, die Stadt belagert, konnte sie
aber nicht einnehmen, bis er Verstärkung er⸗
hielt und ein Ueberläufer seine Landsknechte
heimlich auf die Mauer führte, 1535. Jetzt
wurden die Wiedertäufer nach einem hartnäcki⸗
gen Kampfe aufgerieben, wobei Rottmann seinen
Tod fand. König Johann (Bockelson) mit sei⸗
nem Statthalter Knipperdolling und
se inem Kanzler Krechting wurden gefangen,
mit glühenden Zangen zu Tode gezwickt und dann
in eisernen Käfigen am St. Lambertusthurme
aufgehängt. Die völlige Wiederherstellung des
Pabstthums in dieser Gegend war die Folge
davon.

Damit waren nun die kühnen Hoffnungen der
Wiedertäufer zerstört und die Blüthezeit dersel⸗
ben war für dieses Mal vorbei. Ihre zerstreuten
Reste wurden allenthalben eingekerkert, verjagt
oder hingerichtet; zudem waren sie unter sich
selbst in viele Parteien gespalten. Bald aber
fand die Secte einen neuen Reformator an einem
römischen Priester, Menno Simons, der
im Jahre 1536 sein Priesteramt niederlegte, sich
taufen ließ und nun mit großer Mühe und un⸗
überwindlicher Geduld an der Wiederherstellung
derselben arbeitete. Er gab ihr einen bestimm-
ten Lehrbegriff, der sich im Allgemeinen der Lehre
der reformirten Kirche anschloß und nur in der
Verwerfung der Kindertaufe und in der Behaup⸗
tung, daß man nur wahre Heilige in der äu⸗
ßern Gemeinschaft der Kirche dulden dürfe, von
der reformirten Lehre abweicht, sowie auch im
Verbot des Kriegs- und Staatsdienstes und des
Außerdem führten sie auch das Fußwa⸗
schen ein. Dem Menno Senons, nach dem sie
Men noniten genannt wusgen, gelang es auch,
sie aus einer wilden, fanatischen Secte zu ruhi⸗
gen, stillen und fleißigen Leuten zu machen, was
ihnen auch die Duldung verschaffte, die sie heute
noch genießen. Noch zu Menno's Zeit theilten
sie sich jedoch in Feine und Grobe, d. h.
in Strenge und Gelinde, indem die letzteren, die
Groben, in der Kirchenzucht nicht so strenge sind,
wie die Feinen. Die Zahl der Mennoniten in
der ganzen Welt beträgt ungefähr 190,000, in
den Ver. Staaten etwa 30,000. Das ist also
die Geschichte der Mennoniten; betrachten wir
nun noch ihre ähnlichen Gesinnungsgenossen, die
Baptisten.

2. Die Baptisten.

Die Geschichte der Baptisten ist einfacher als
die der Mennoniten und wir können uns deßhalb
bei derselben kürzer fassen. Was die Sache, die
Lehre und das Wesen betrifft, so hat diese Secte
den nämlichen Ursprung, wie die der vorigen,
nämlich den Irrthum, daß die unmündigen Kin-
der nicht getauft werden dürften, sondern allein

Erwachsene dazu fähig seien, und daß keine

Maulchristen in der äußern Gemeinschaft der
Kirche sein dürften. Was aber die Geschichte
der Entstehung betrifft, so haben die Baptisten

einen andern Ursprung. Diese Secte ging näm⸗

lich hervor aus den In dependenten oder
Congregationalisten, deren es ja in

America Viele gibt, einer reformirten Secte, die
zur Zeit der Königin Elisabeth von England
ungefähr um das Jahr 1563 entstand, und im
Gegensatze zu der englischen Staatskirche, der
bischöflichen, nicht nur keine bischöfliche, sondern
auch keine Presbyterialverfassung und Synodal⸗
verfassung dulden will. Von diesen trennten sich
Viele wegen der Kindertaufe um die Mitte des
siebzehnten Jahrhunderts, und erhielten den
Namen Baptisten, das heißt, Täufer, stimmen
jedoch in der Verfassung mit jenen überein
und unterscheiden sich in diesem Puncte von den
Mennoniten. Als im Anfange des siebzehnten

Jahrhunderts in der holländischen reformirten

Kirche eine große Bewegung entstand wegen des
sogenannten Arminianismus, indem
Jakob Arminius, Professor in Leyden, der
strengen calvinistischen Lehre von der Gnaden⸗
wahl widersprach, dabei aber mit seinen Anhän⸗

gern in pelagianische und, rationalistische Abwege

gerieth — da zertheilten sich in Folge die ser Be⸗
wegung, die in allen reformirten Ländern bedeu⸗
tenden Einfluß ausübte, auch die Baptisten im
Jahre 1691 in Particular-Baptisten
(gratia particularis, eine nur theilweise göttliche
Gnade), welche lehrten, daß Gottes Rathschluß
zur Seligkeit nicht alle Menschen, sondern nur
einen Theil derselben, nämlich die Auserwählten
umfasse, und in General⸗-Baptisten
(gratia generalis, eine allgemeine Gnade),
welche diese streng calvinische Lehre von der Gna⸗
denwahl verwerfen und lehren, daß Gott alle
Menschen selig machen will. Die ersteren blie⸗
ben jedoch die bei Weitem zahlreicheren. Außer⸗

dem stiftete gegen Ende des siebzehnten Jahrhun⸗

derts Franz Bampfield eine andere Ne⸗
bensecte der Baptisten, die sogenannten Sab⸗
batharier, die statt des Sonntags den Sab⸗
bath feiern wie die Juden.

Von England aus haben sich die Baptisten
auch nach Nordamerica verbreitet, wo sich jetzt
bei weitem die meisten befinden. Auch hier sind
die streng calvinistischen Baptisten die zahlreich⸗
sten. Zwei kleinere Parteien derselben hier zu
Lande sind die Free-will-Baptists, die behaup⸗

ten, daß der Mensch auch nach dem Sündenfalle

noch einen freien Willen im Geistlichen habe,
und aus eigner Kraft wahrhaft Gutes thun
könne, überhaupt arminianisch gesinnt und die⸗
selben sind, wie die vorhin erwähnten General⸗
Baptisten; noch eine andere kleinere Partei sind
die Christian Baptists, oder Campbelli⸗

ten, die sich der Lehre der Unitarier hingegeben

haben. Von den gegen funf Millionen Bapti⸗
sten, die es auf der ganzen Erde gibt, kommen
auf Nordamerica ungefähr vier Millionen, also
der größte Theil. Was nun die Lehre der Wie⸗
dertäufer betrifft, beides der Mennoniten und
Baptisten — denn beide sind sich in der Lehre
ziemlich gleich, so ist dieselbe in ihren Haupt⸗
puncten folgende:

In Bezug auf die Erbsünde lehren die
calvinisch gesinnten Mennoniten und Baptisten,
daß dieselbe wirklich Sünde und zwar verdamm⸗
liche Süͤnde sei.

Die arminianisch gesinnten dagegen er⸗

kennen zwar eine von Adam auf die Nachkommen

—

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