Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. März 1865, Seite 108

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stehen zu bleiben hat, es sei denn, daß die heil.
Schrift selbst durch andere Stellen ihre Worte
bildlich erklart).

Ganz eigenthümlich ist der grundstürzende Irr⸗
thum der Swedenborgianer in der Lehre von
Gott. Sie läugnen nämlich auch die Drei⸗
einigkeit Gottes. Während aber sonst die Drei⸗
einigkeitsläugner nur die erste Person, den Va⸗
ter als wahren Gott anerkennen und verehrt
wissen wollen, mit Ausschluß der zweiten und
dritten Person: so hat Swedenborg in seinen
Träumen gefunden, daß nur Eine göttliche Per⸗
son ist, nämlich IEsus Christus, der sich aber
auf dreifache Weise geoffeubaret habe, nämlich
durch die Schöpfung (und in dieser Beziehung
heißt er „Vater“), durch die Erlösung (als
„Sohn“) und durch die Heiligung (in sofern heißt
er „der heil. Geist“). Diese Irrlehre ist im
Glaubensbekenntnisse der „Neuen Kirche“ folgen⸗
dermaßen ausgedrückt: „Ich glaube an einen
Gott, in welchem eine göttliche Dreieinheit, und
welcher ein Wesen von unendlicher Liebe, Weis⸗
heit und Macht ist, mein Schöpfer, Erlöser und
Wiedergebärer; und daß dieser Gott ist der
HErr und Heiland IEsus Christus, welcher ist
Jehovah in verklärter menschlicher Gestalt.“

Ganz grimmig und wüthend ist Swedenborg
in seinen Schriften gegen die Lehre der lutheri⸗
schen Kirche von der Rechtfertigung, die
er, wie alle Leute, die dieselbe nicht erfahren ha⸗
ben, gar nicht verstanden hat, und darum für
eine gottlose Lehre ansieht und bei jeder Gele⸗
genheit mißdeutet und schmähet. Nach Swe⸗
denborgs Lehre macht sich der Mensch durch sei⸗
nen guten, frommen Wandel selber gerecht und
selig, wie es auch in ihrem Glaubensbekenntnisse
heißt: „Ich glaube, daß ich, um selig zu werden,
alles Böse als Sünde gegen Sott fliehen und ein
Leben nach den zehn Geboten führen muß.“

Wozu die Swedenborgianer bei dieser Mei⸗—
nung, daß der Mensch sich selber selig machen
könne und müsse, eigentlich noch von einer Er⸗
lösung reden, und wozu sie noch einen Hei—
land haben wollen, ist nicht abzusehen. Zwar
sagt ihr Katechismus (Frage 9), die Erlösung
bestehe in „der Befreiung von der Macht der
Hölle oder der höllischen Geister,“ und diese Er⸗
lösung habe der HErr dadurch bewirkt, daß er
in menschlicher Natur „bekämpfte und überwand
die höllischen Mächte.“ Aber es siehet Jeder-
mann sogleich, daß bei ihrer frechen Selbstge⸗
rechtigkeit alle diese Worte nur leere Redens-—
arten sind.

Die heiligen Sacramente erklärt derselbe
Katechismus (Fr. 24) als „mit göttlichem Ein⸗
flusse begleitete Zeichen und Mittel, bei der Wie⸗
dergeburt zu unterstützen,“ (wodurch ihre Bedeu⸗
tung und Nutzen sehr abgeschwächt wird; denn
sie sind ja von Gott verordnete heilige Handlun⸗
gen, in denen uns durch äußere sichtbare Zeichen
die himmlischen Gnadenguͤter, vornehmlich die
Vergebung der Sünden, selbst mitgetheilt und
versiegelt werden).

Die heil. Taufe ist nach Fr. 25. des an⸗
geführten Katechismus „das mit göttlichem Ein⸗
flusse begleitete Zeichen und Mittel der Einfuh⸗
rung in die Kirche des HErrn,“ das heil.

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Abendmahl ein gleiches Mittel, „die wahren
Kinder des HErrn ihrem Geiste nach in den
Himmel einzufuͤhren“ (Fr. 26).

Von der Keirche lehren sie, dieselbe bestehe
„aus allen denen, welche den HErrn IEsum
Christum als den alleinigen Gott verehren, und
das Böse als Sünde wider ihn fliehen“ (Fr. 40),
d. h. mit andern Worten: die Kirche Christi be⸗
steht nur aus den Swedenborgianern, denn bloß
diese verehren nur die zweite Person der heil.
Dreieinigkeit.

Eigenthümlich sind ihnen ferner der Glaube
an einen unmittelbaren Zu sammenhang und ge⸗
genseitigen Umgang der abgeschiedenen Geister
mit den auf Erden lebenden Menschen (gegen
Hiob 7, 9. Weish. 2, 1. Luc. 16, 29 ff.), ihre
Vorstellungen von dem Zustand der Menschen in
der Ewigkeit, nach welchen derselbe ganz ähnlich
ist mit die sem irdischen Leben, so daß sie auch die
gleichen Geschäfte fortfuhren, wie in diesem Le⸗
ben, ferner von den Engeln und Teufeln, die sie
fur keine besondern, von den Menschen unter—
schiedenen Wesen halten, sondern nur für die in
der Ewigkeit befindlichen verstorbenen Menschen,
wie ihr Katechismus sagt: „Was ist ein Engel?“
Antwort: „Ein guter Mensch im Zustande der
Verklärung“; und weiter: „Was ist ein höllischer
Geist?“ Autwort: „Ein böser Mensch im Zu⸗
stande des Elends und der Verzweiflung, in den
er sich selbst gebracht hat.“ (Wo kam aber der
Engel her, von dem 1 Mos. 3, 24. erzählt wird,
da noch kein Mensch gestorben war? Und Chri⸗
stus nennt Joh. 8, 44. den Teufel den Mörder
von Anfana, der ja auch nach der Lehre der
heil. Schrift in Gestalt einer Schlange die er—
sten Menschen verführt hat.) Ferner läng⸗
nen die Swedenborgianer die Auferstehung des
Leibes (gegen Hiob 19, 25 ff. Jes. 26, 19. Joh.
5, 28. 29. 1 Kor. 15. Phil. 3, 21. und andere
Stellen) und nehmen nur eine Fortdauer des
Menschen „in seiner geistigen Form“ an. Auch
von einer persönlichen, sichtbaren Wiederkunft
des HErrn zum Gericht wollen sie uichts wissen;
sie sehen in der zweiten Ankunft des HErrn ein
Kommen, „nicht in Person, sondern im Geist
mittelst Offenbarung des geistigen Sinnes seines
Worts.“ Dieser geistige Sinn aber wurde geof;
fenbaret durch Emmanuel Swedenborg und dar⸗
in, daß die alte christliche Kirche untergeht und
ihre „Neue Kirche“ an deren Stelle tritt, darin
sehen sie die Erfullung der Weissagung, daß ein
neuer Himmel und eine neue Erde werden soll

An der swedenborgianischen Sekte mit ibrer
groben Schwärmerei, die sie (wie der Leser ans
ihren angeführten Worten ersehen haben wird)
in hochtrabenden und tiefsinnig klingenden Ne-⸗
densarten ausdrücken, in denen kein Mensch ei⸗
nen verständigen Sinn finden kann, — an ihr
wird recht wahr und klar das Wort St. Petri
II., 2, 18, das auch überhaupt von allen Un-
glänbigen und Schwärmern gilt: „Sie reden
stolze Worte, da nichts hinter ist.“

VII. Die Irvingianer.
Diese Sekte, die erst vor etwa dreißig Jahren
entstanden ist, wurde gestiftet von Eduard
Irving, einem eifrigen und beliebten Prediger

an der schottisch⸗presbyterianischen Kirche zu
London. Dieser Mann gerieth durch seine schwär⸗
merische Richtung, bei der ja, weil sie sich nicht
in den Schranken des göttlichen Wortes hält,
alle möglichen Irrthumer freien Zugang haben —
auf die Lehre, daß Christus ebenso, wie alle an⸗
dern Menschen, in Sünde geboren sei, aber die⸗
selbe durch die Kraft seiner göttlichen Natur
überwunden und getilgt habe, (eine Lehre, von
der die heil. Schrift nichts weiß, die uns vielmehr
lehret, daß der HErr ohne Zuthun eines Man-
nes durch die Kraft des heil. Geistes, also rein
und unbefleckt geboren und durchaus ohne Sunde
gewesen sei, Matth. 1, 18 ff. Luc. 1, 35. Joh.
8, 46. 1 Petr. 2, 22.; 3, 18. Ebr. 4, 15.;
7, 26.). Zugleich kam er zu der Ueberzeugung,
daß die wunderbaren Geistesgabeu, welche die
Kirche zu der Zeit der Apostel besaß, damit das
Evangelium, das damals erst anfing gepredigt zu
werden, bei Juden und Heiden desto leichter Ein⸗
gang fände, eigentlich der Kirche für alle Zeiten
gegeben worden, aber durch ihre eigene Schuld,
da sie um die Wiederkunft des HErrn zu seufzen
und zu beten müde wurde, verloren gegangen
seien. Jetzt aber müßten sie, da der jungste Tag
nahe sei, durch Gebet und Glauben wieder er—
neuert werden. (Wo sind aber der Kirche
Christi diese Gaben für alle Zeiten verheißen?
Wofuͤr wir aber keine Verheißung haben, das
können wir auch nicht mit Sicherheit erwarten
und von Gott erbeten). In der That zeigte sich
bei den Anhängern Irviungs eine Erscheinung,
welche leichtgläubige Leute fur die in der aposto⸗
lischen Kirche vorkommende Gabe des Zungen⸗
redens hielten. Wie es dabei zuging, beschreibt
ein gewisser Schriftsteller, Hohl mit Namen, fol⸗
geudermaßen: „Vor dem Ausbruche der Rede
nahm man an der betreffenden Person ein In-
sichgekehrt- und gänzliches Versunkensein wahr,
das sich durch Verschließen der Augen und Ueber⸗
schatten derselben mit der Hand zu erkennen gab.
Auf einmal dann, gleich als vom elektrrischen
Schlage getroffen, verfiel dieselbe in eine krank⸗
hafte Zuckung, wobei der ganze Körper erschüt⸗
tert wurde. Hierauf strömte ein feuriger Erguß
von fremden, in meinen Ohren am meisten de⸗
nen der hebräischen Sprache ähulichen, nach⸗
drucksvollen Lauten aus dem zuckenden Munde,
welche gewöhulich drei Mal und mit unglaub⸗
licher Heftigkeit und Schärfe ausgestoßen wur⸗
den. Die Gewalt der Stimme, die Schärfe der
Betonung machte auf alle Anwesenden einen tief
erschütternden Eindruck; alle Haare standen mir
dabei zu Berge und Schauder und Entsetzen hat⸗
ten mich ergriffen.“ — Ein nuchterner, beson⸗
nener und vorsichtiger Christ, dessen Urtheil durch
die gesunde Lehre des göttlichen Worts geschärft
ist, wird aber nicht glauben, daß der HErr, der
die Wundergabe des Zungenredens seiner Kirche
gar nicht für alle Zeiten verheißen und dieselbe
seit der ersten Zeit der Christenheit ihr nie mehr
geschenkt hat, weil sie nicht mehr nöthig war,
die se Geistesgabe nun auf einmal einer so schwär⸗
merischen und die göttliche Wahrheit so vielfach
verkehrenden und schändenden Sekte und ihr
mitten in der ganzen Christenheit allein, wieder⸗
gegeben habe, und wird darum die ganze Sache

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