Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. März 1865, Seite 107

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Antichriſt 2

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Zimmer im Hause schon gefegt. Um 6 Uhr ver⸗
sammeln sich alle im Lehrsaale zur Morgen⸗
andacht, die im Gesange eines Liedes, dem Vor-
lesen eines Kapitels aus heiliger Schrift und im
Morgenge bete besteht. Nun gehts zum Fruͤh⸗
stück; dann werden die Betten gemacht, das
Ausfegen wird vollendet und endlich zu den Bu—
chern gegriffen, um sich auf die Lehrstunden vor⸗
zubereiten. Diese beginnen um 8 Uhr und dau-—
ern, wenn auch nicht immer für Alle, bis Mitags
12 Uhr, zu welcher Zeit alsdann die Hausver⸗
walterin im Speisesaal eine Lection ertheilt, welche
Niemand so leicht versäumt, sonder Jeder mit
herzlichem Fleiße beiwohnt: das Mittagessen.
Nachmittags waͤhrt der Unterricht an einigen Ta⸗
gen von 1 bis 6 Uhr. Dann steht ein frugales
Abendbrod bereit, worauf eine Frei- und Spiel-
zeit foͤlgt. Abends wird gearbeitet, bis 20 Minu-⸗
ten vor 10 Uhr der Tag mit einer gemein samen,
dem Morgengottesdienste ähnlichen Andacht be⸗
schlossen wird. Noch einige Minuten und im
ganzen Hau se ists mäuschenstille. Nur wer der
Treppe naht, die zum Schlafsaale führt, hört
von oben herab das bekannte Geräu sch der Schla⸗
fenden.

Daß es bei aller Arbeit und Vorbereitung auf
den künftigen Beruf, nicht an Unterbrechung und
Unterhaltung fehlt, versteht sich wohl von selbst.
Wo 44 junge fröhliche Gesellen bei einander
leben, kann und darf es nicht ohne Sang und
Klang, ohne Lust und Scherz abgehen. Die Zopf⸗
träger mussen gehänselt, die Unordentlichen nach
Reichsgesetzen bestraft werden. Bei Gelegenheit
wird declamirt, musicirt und erzählt; je nachdem
einer weiß und kann. Dazu wird geturnt, Ball
geschlagen, Schlittschuh gelaufen und mancherlei
Spiel getrieben. Der Besuch der umwohnenden
Familien, die größtentheils die Wäsche besorgen,
gewährt auch ein angenehmes und nützliches Ver—
gnugen. Sonntags geht es nach der 2 Meilen
entfernt gelegenen Kirche. Bei gutem Wetter ist
es ein angenehmer Spaziergang; bei schlechtem
werden Abentheuer bestanden. Im Sommer kön-
nen auch die benachbarten Gemeinden, auch die
in Chicago, besucht werden.

Ihr Eltern, die Ihr Eure Kinder zu uns
schicken möchtet; Ihr Knaben und Jünglinge, die
Ihr gerne Meister in unsers Gottes Kinderschn⸗-
len, also Schulmeister werden möchtet, fürchtet
nicht böses Klima, nicht allzustrenges Studiren,
nicht böse Zucht, nicht kuappen Tisch; kommt
nur getrost anher, es wird euch schon gefallen,
und werdet, mit Gottes Hülfe, tüchtig werden,
Gott und Euren Nächsten zu dienen. Dazu hoffe
ich, daß sich das jährliche Unterhaltungsgeld als
ziemlich niedrig erweisen wird. Wir leben in
einer gesegneten fetten Gegend, und die umwoh⸗—
nenden Brüder machen sich eine Freude daraus,
uns von ihrem Ueberflusse abzugeben.

Der treue und gnädige Gott wolle allezeit recht
viele Herzen willig machen, sich dem Schulamte
zu widmen, das ja allerdings ein schwieriges
Amt ist, auf dem aber auch ein großer Segen
ruht. Er, unser treuer Heiland, sei gelobet und
gepriesen, daß er uns, der Synode, nun ein
Haus bescheret hat, in dem wir nun ruhig woh⸗
nen und arbeiten können. Er wirds auch ferner

an seinem Segen nicht fehlen lassen, so wir nur
einfältig im Glauben bleiben und ihm die Ehre
geben. Ihm allein gebührt die Ehre!

(Eingesandt von Past. Baumstark.)
Kurzer Abriß der Geschichte und Lehre
der wichtigsten neneren Sekten.
(Fortsetzung.)

VI. Die Swedenborgianer.

Während die beiden bedeutendsten Sekten, die
im Laufe des vorigen Jahrhunderts entstanden
sind, nämlich die herrnhutische Brüdergemeinde
in Deutschland und der Methodismus in Eng-
land, bei allen ihren Verirrungen doch keinen
andern Grund ihrer Lehre gelegt haben, außer
dem, der geleget ist, welcher ist Christus, wiewohl
sie auf diesen Grund nicht nur Gold, Silber und
Edelsteine, sondern auch Holz, Heu und Stop-
peln, d. h. nicht nur köstliche, göttliche Wahrhei⸗
ten, sondern auch faule, vergängliche menschliche
Irrthümer bauten: so entstand am Ende dieses
Zeitraumes noch eine Sekte, deren Lehre den
ganzen Heilsgrund umstößt, in dem sie die ganze
christliche Lehre in ein bloßes phantastisches Sy⸗
stem von menschlicher Vernunftweisheit auflöst,
das vom Christenthum nur den Namen und
Schein hat.

Diese Sekte, die einzige, welche innerhalb der
lutherischen Kirche entstanden ist (denn die Brü⸗
dergemeinde ist, wie wir früher gesehen haben,
keine Sekte im eigentlichen Sinne des Worts,
weil sie keine besondere Lehre und Bekenntniß
aufgestellt hat), hat zu ihrem Gründer Imma—
nuel von Swedenborg, einen sehr ge⸗
lehrten Mann von umfassenden Kenntnissen in
der Mathematik und den Naturwissenschaften
und philosophischem Geist, der das Amt eines
Raths im Bergwerkscollegium zu Stockholm in
Schweden bekleidete. Dieser Mann kam nach
langem Forschen in den Geheimnissen der Natur
auf einmal in Zustände schwärmerischer Ent—
zückung, in denen er bald in den Himmel, bald
in die Hölle versetzt wurde, mit den Geistern von
Verstorbenen Umgang pflegte und endlich zu der
Ueberzeugung gelangte, daß er durch die ihm zu
Theil gewordenen göttlichen Offenbarungen beru—
fen sei, die entartete Kirche zu einer Kirche
des Neuen Jerusalems zu erneuern,
als der rechten, vollkommenen Gestalt der Kirche
Christi. Er selbst trat zwar nicht praktisch,
durch Bildung von Gemeinden als Sektenstifter
auf; aber er legte dazu den Grund durch seine
Schriften, in welchen er seine Offenbarungen be⸗
kannt machte, und seine Lehren entwickelte und
zu beweisen suchte. Nach seinem Tode im Jahre
1772 wurden diese Schriften von seinen Anhän⸗
gern gesammelt und herausgegeben und erlang-⸗
ten bei der Sekte das Ansehen der Hauptquelle
göttlicher Offenbarung. Was Swedenborg ge⸗
träumt, gemeint und geschrieben hat, das gilt bei
seiner Sekte ebensosehr als gewisse göttliche
Wahrheit, wie uns lutherischen Christen das,
was in der heil. Schrift steht. Bald darauf,
1788, traten Swedenborgs Anhänger in Schwe⸗
den und England zu förmlichen Gemeinden zu⸗

—

sammen, unter dem Namen: „Die Neue
Kirche.“ Anfänglich machte dieselbe zwar keine
großen Fortschritte; in neuerer Zeit aber hat sie
sich durch Verbindung mit dem unklaren, halb⸗

gläubigen Wesen in der Christenheit und den

mancherlei abergläubischen, geheimthuerischen
Ideen, zu denen der gegenwärtige Zeitgeist bei
uns gerade durch seinen Unglauben so geneigt
ist, in bedeutendem Grade verbreitet. Außer
Schweden, England und Nordamerika hat die
Sekte auch in Deutschland, vornehmlich in Wür⸗
temberg, eifrige Anhänger.

Eine General-Conferenz derselben in Groß⸗

britannien und Irland hat im Jahre 1828 ein

Glaubensbekenntniß und zur Erklärung desselben
einen Katechismus entworfen, aus welchem wir
folgende Grundzüge der swedenborgischen Lehre
entnehmen.

Gleichwie die Türken den Mohammed, so
sehen die Swedenborgianer den Stifter ihrer

—

Sekte, Immannel Swedenborg, für den göttlichen

Propheten an, durch welchen Gott seine Wahr⸗
heit den Menschen geoffenbart habe. Sweden-
borgs Schriften sind darum für die „Neue Kirche“
die eigentliche Quelle und Richtschnur der Er-⸗
kenntniß und Lehre, und die heil. Schrift hat für
sie nur insofern Bedeutung und Geltung, als sie

ihnen mit Swedenborgs Schriften übereinzustim“

men scheint. Zwar erkannte Swedenborg die
heil. Schrift als Gottes Wort an, und in ihrem
Glaubensbekenntniß heißt es: „Ich glaube an
die heil. Schrift, als das Wort Gottes oder die
göttliche Wahrheit selbst, und welche ist die Quelle
der Weisheit für Engel und Menschen und dazu
geeignet, mich weise zur machen zur Seligkeit.“
Dieses ganze Bekenntniß wird aber sogleich wieder
umgestoßen durch die Art, wie Sweden borg (und
also auch seine ganze Sekte) die heil. Schrift be⸗
handelt und auslegt. Er verwirft nämlich den
buchstäblichen Sinn derselben und begründet alle
seine Lehren mit dem sogenaunten „geistigen“,
d. h. figürlichen, geheimnißvollen Sinn, den erst
Herr Swedenborg, wie er ausdrücklich behauptet,
gefunden und geoffenbaret hat. Weil aber diese
willkuͤrliche, figürliche Auslegung bei solchen

Büchern der heil. Schrift, die nicht Bilder und

Historien, sondern eigentliche Lehre enthalten,
nicht wohl möglich ist, so nimmt er auch vom
Neuen Testament nur die vier Evangelien und
die Offenbarung St. Johannis an, die andern
Schriften aber verwirft er. Daß man auf diese
Weise mit der heil. Schrift Alles machen und alle
möglichen Irrthümer in dieselbe hineinlegen
kann, ist leicht einzusehen. Die Verwerfung des
eigentlichen buchstäblichen Sinnes hat übrigens
der Swedenborgianismus mit allen Vernunft⸗
gläubigen und Schwarmgeistern gemein. Siehe
dagegen Ps. 19, 8. 9.; 119, 105. (nach welchen
Stellen die heil. Schrift auch fur die Einfältigen
deutlich ist, was sie aber nicht wäre, wenn
der eigentliche Sinn der Worte nichts gelten
würde, sondern man erst einen hinter den Wor—
ten steckenden heimlichen Verstand suchen mußte)
ferner 5 Mof. 4, 2. und 1 Cor. 2, 13. (aus
welcher Stelle hervorgeht, daß auch die einzelnen
Worte der heil. Schrift vom heil. Geiste einge⸗
geben sind, weßhalb man bei dem Wortsinne

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