Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. März 1865, Seite 109

German transcription machine transcription, uncorrected

⤓ Download .txt · copy text

für eine von den vielen krankhaften Erscheinun⸗
gen halten, wie sie bei vielen Sekten (3. B. auch
den Erweckungen der Methodisten), ja auch unter
den Heiden vorkommen, und dabei der Teufel
sein Spiel hat, die Christenheit zu tänscheu und
zu äffen.

Da die Schwärmerei Irvings sich immer höher
verstieg und weiter verbreitete, so eutsetzte ihn
das Presbyterium seiner Kirche 1832, und im
folgenden Jahre ward er von der schottischen Ge⸗
neralsynode excommunicirt. Aber reiche und
angesehene Freunde aus der bischöflichen Kirche
(unter ihnen besonders ein reicher Banquier,
Namens Drummond, der nachher Apostel ward),
nahmen den Verstoßenen auf und versahen ihn
mit den Mitteln zur Gründung einer neuen
Kirche, brachten aber auch gegen Irvings (der
1835 starb) Willen und Neigung durch ihren
Einfluß ein katholisirendes, priesterherrschaftliches
und ceremonienreiches Wesen in die Sekte.

Die Hauptidee der Sekte war die in ihren
angeblichen prophetischen Offenbarungen ver⸗
heißene unmittelbar nahe bevorstehende Zukunft
Christi. Mit großer Zuversicht behaupteten die
Irvingianer anfänglich, daß keiner der Ihrigen
sterben, sondern alle das Ende der Dinge erleben
würden. Seitdem aber der Tod schon so Man⸗
chen von ihnen hinweggerafft hat, heißt es bloß,
daß die jeuigen schon geboren sind, welche die letz⸗
ten Weltereignisse erleben werden. Wir sehen
also, die Irvingianer begehen auch den Fehler,
den viele Christen begehen, daß sie die Zeit der
Wiederkunft Christi genauer bestimmen wollen.
Wir sollen ja freilich allezeit bereit sein auf den
großen Tag des HErrn, der da kommen wird,
wie ein Dieb in der Nacht. Die Zeit aber sol—
len wir nicht vorwitziger Weise zu wissen begeh⸗
ren und genauer zu bestimmen suchen, weil das
der Vater seiner Macht vorbehalten hat, Matth.
24, 36. Apostg. 1, 7. Mit diesem Irrthume
steht auch im Zusammenhange die Lehre der Ir⸗
vingianer vom tausendjährigen Reiche zwischen
der ersten Zukunft Christi und seiner zweiten zum
allgemeinen Gericht, ein der ganzen Lehre der
heil. Schrift von den letzten Dingen zuwiderlau—
fender Irrthum, der schon öfters im „Lutherauer“
aus Gottes Wort gründlich widerlegt worden ist.

Zur rechten Vorbereitung der Christenheit
aber auf die Wiederkunft des HErrn, so lehren
die Irvingianer weiter, gehört auch die Wieder⸗
aufrichtung des Apostelamtes. Der HErr näm-
lich, der noch bei Lebzeiten der ersten Apostel

wiederkommen wollte, habe wegen des überhand⸗
nehmenden Verderbeus seine Wiederkehr auf's
Ungewisse vertagt und sogar das Apostelamt einst⸗
weilen aufgehoben, weil die Kirche desselben nicht
mehr würdig gewesen, sondern immermehr zum
Babel geworden waͤre. Zu diesem Babel der
Weissagung, d. h. dem Reiche des Antichrists
rechnen aber die Irvingianer nicht nur das anti⸗
christische rͤmische Papstthum (das die heil.
Schrift klar und deutlich für das Reich des Anti ⸗
christs erklärt, 2 Thess. 2. 1 Tim. 4. Offb.

17, 9.), sondern die ganze Christenheit anßer den
Irvingianern; auch die Reformation Martin
Luthers und die gaͤnze lutherische Kirche gehören
Jetzt aber, in unserm

nach ihnen zum Babel.

109

glorreichen neunzehnten Jahrhundert sei nach
langer Schmach der Kirche die Zeit gekommen,
da das Apostelamt durch die Irvingianer, oder
wie sie sich deßhalb auch nennen „die allgemeine
apostolische Kirche“ wieder hergestellt worden sei.
Neben den Aposteln wurden nach Eph. 4, 11.
auch Evangelisten und Hirten, als Bischöfe von
einzelnen Gemeinden geweiht und diesen waren
wieder je sechs Aelteste und sechs Diakonen un⸗
tergeordnet, so daß die Geistlichkeit jeder Ge⸗
meinde als Abbild Christi und seiner zwölf Juün⸗
ger aus 13 Persouen besteht. In London bilde-
ten sich sieben Gemeinden, als Abbilder der
sieben Gemeinden in der Offenbarung St. Jo-
hannis 1, 20. Wir bemerken alio bei den Ir-
vingianern die nämliche Verkehrtheit, die sich bei
allen Schwärmern und Sekten nachweisen läßt,
daß sie auf allerlei, zwar zu den Zeiten des alten
Bundes oder der Apostel heilsame und von den
Umständen geforderte kirchliche Einrichtungen
und Ordnungen, die aber der Kirche von Gott
durchans nicht für alle Zeiten anbefohlen sind,
das Hauptgewicht legen, durchaus nicht davon
lassen wollen (so es doch von Gott nicht geboten,
sondern freigestellt und unter andern Umständen
gar nicht mehr ersprießlich ist) und in starrköpfi⸗
gem Eigensinn, nur um etwas Besonderes zu
haben, so fest und steif darauf pochen, als wäre
alles Heil daran gelegen, während sie dagegen
mit der göttlichen Wahrheit und heilsamen Lehre,
die doch Gott in seinem Worte so hart geboten
hat, Ps. 119, 138. 5 Mos. 4, 2., leichtfertig
umspringen, als wäre das eine geringfügige Ne⸗
bensache. Ganz fälschlich berufen sich auch die
Irvingianer für ihre Aufrichtung des Apostel⸗
amtes und ihrer andern kirchlichen Aemter auf
die Stelle, Eph. 4, 11. Denn aus diesem
Spruche geht nur das hervor, daß das Amt, die
Versöhnung zu predigen, und die Gemeine Got-
tes zu weiden, von Gott selbst gestiftet ist; mit
keinem Worte aber ist in demselben gesagt, daß
die da genannten, zu der Zeit der Apostel beste⸗
henden verschiedenen Arten und Zweige des heil.
Amtes der Kirche für ewige Zeiten anbefohlen
seien. Vielmehr hat der HErr nur ein Amt
in seiner Kirche ausdrücklich angeordnet, nämlich
das, das Evangelium zu predigen aller Creatur,
Marc. 16, 15., zu taufen alle Heiden und sie
halten zu lehren Alles, was Er befohlen hat,
Matth. 28, 19. 20., d. h. das heil. Predigtamt;
die verschiedenen Ordnungen und Abstufungen
desselben, und alle seine Hilfsämter aber sind
nur menschlicher Einrichtung und können daher
je nach den Zeitumständen geändert werden. —
Nachdem nun die Irvingianer nach mehreren
verunglückten Versuchen die Erwählung von 12
Aposteln, vermittelst der Offenbarungen ihrer
göttlich erleuchteten Propheten, zuwege gebracht,
und ihre Aemtermaschine eingerichtet hatten, so
sandten sie 1835 ihre Apostel auch in die Welt
hinaus, und erließen im folgenden Jahre eine
apostolische „Zuschrift an die Patriarchen, Bi⸗
schöfe und Vorsteher der Kirche Christi in allen
Landen, sowie an die Kaiser, Könige und Für⸗
sten aller Nationen der Getauften,‚“ die sie den
angesehensten derselben, auch dem Papste, uͤber⸗

sandten. Diese Zuschrift blieb aber natürlich

unbeachtet und wurde höchstens belächelt. Seit
Erlassung derselben begannen aber die Irvingia-
ner, ihr Missiouswerk offener zu betreiben. Sie
wenden sich jedoch grundsätzlich nur an die be⸗
reits Gläubigen und betheiligen sich an der Hei⸗
denmission gar nicht, da sie weder zu den Heiden,
noch zu den Ungläubigen, sondern nur zur Samm-
lung und Rettung der Gläubigen von Gott be⸗
rufen zu sein behaupten. Im Mutterlande,
England, wo sie anfänglich großen Auhang ge⸗—
wannen, scheint übrigens ihre Zeit schon vorüber
zu sein. In Nordamerika haben sie wenig aus⸗
gerichtet. Mehr Erfolg schienen ihre Apostel und
Missionare in Deutschland und der Schweiz zu
baben, indem sie hier eine Anzahl Gemeinden,
namentlich in einigen größeren Städten, wie
Berlin, Stettin, Königsberg, Marburg, Basel,
grundeten, und auch einige angesehene Theolo⸗
gen, besonders den Professor Heinrich W. Thiersch
für ihre Sekte gewannen. Ein Mittelpunkt ihrer
Wirksamkeit, besonders durch den Buchhandel
(da sie ihre Lehren und Offenbarungen auch durch
Bücher zu verbreiten suchten), wurde Frank-⸗
furt a. M.

Die Gottesdienstordnung der Irvingianer ist
eine Zusammenstoppelung von Theilen aus den
Gottesdiensten der englisch⸗bischöflichen und der
römisch⸗katholischen Kirche. Ihre Prediger und
Kirchendiener sehen sie auch als Priester an,
die zwischen Gott und der Gemeinde die Vermitt⸗
ler machen müssen (während doch nach Gottes
Wort Christus unser einiger Mittler ist, durch
welchen alle seine Gläubigen Priester Gottes
sind, die keine weitere Vermittlung bedürfen, son⸗
dern durch Christum einen freien, offenen Zugang
haben zum Gnadenthron, 1 Tim. 2, 5. 6.
1 Petr. 2, 9. Ebr. 10, 19 ff.). Diese Priester
erscheinen denn anch zur größeren Ehre Gottes
in prachtvollem priesterlichem Ornate. Das heil.
Adendmahl betrachten sie (was leicht zu Mißver⸗
ständnissen und dadurch zu der römischen Meß⸗
opfer-Lehre fuhrt) vorzugsweise als ein Opfer,
freilich nur als Lob⸗ und Dankopfer, indem sie
die römische Lehre von der unblutigen Wiederho⸗
lung des Opfers Christi am Kreuze und die pa⸗
pistische Verwandlungslehre bis jetzt noch ver⸗
werfen. Und allerdings kann das heil. Abend⸗
mahl als ein Lob- und Dankopfer angesehen
werden, sofern wir durch dasselbe des HErrn
Tod verkundigen; aber das ist doch nicht die
Hauptbedeutung desselben, sondern vielmehr der
Genuß des Leibes und Blutes Christi zur Ver⸗
gebung der Sünden. — Mit großer Strenge hal⸗
ten die Irvingianer auf die Entrichtung des
Zehnten, indem sie meinen, derselbe sei auch den
Christen von Gott geboten. Auch damit bewei⸗
sen sie, gleichwie durch ihre ganze kirchliche Ein⸗
richtung mit Priestern, Aposteln und drgl., daß
sie einen starken Hang haben, ins alte Testament
zurückzufallen, daß sie noch nicht gründlich aus
dem Gesetz ins Evangelium gekommen sind und
die evangelische Freiheit der Christen, vermöge
welcher dieselben von allen Satzungen und Cere⸗
monien des alten Testaments, die ja nur Vor⸗
bilder auf Christum und der Schatten waren von
dem, das zukünftig war, frei geworden sind —

daß sie die se Freiheit noch nicht verstanden haben,

English translation

Not yet translated.