Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. April 1865, Seite 124

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: WI — — —— — Auferſtehung Chriſti · r 9 · Auferſtehung Chriſti 13

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verhaͤlt sich die Sache. Setzen wir einen andern
Fall, um dies klar zu machen. Ein König stellt
eine Wache um seine Schatzkammer her auf, der
Offtzier nun, der die Soldaten befehligt, versie⸗
gelt die Thür zur Schatzkammer und sagt ihnen
beim Weggehen, daß sie ihm für das Siegel ver⸗
antwortlich sein sollen: würde es da nicht jedem
Menschen klar sein, daß das Siegel um der Sol-
daten willen da sei, die sonst wohl andere von
der Schatzkammer abhalten, aber sich selbst dabei
bereichern könnten?

Doch, trotz der Vorsicht der Juden, wurde
das Siegel dennoch erbrochen und der Leib
Christi entfernt. Die Soldaten sollen bekannt
haben, daß die Junger den Leib IEsu wegge⸗
stohlen hätten, da sie selbst eben schliefen. Aber
wie konnten denn die Soldaten wissen, was ge⸗
schah, da sie eben schliefen? Das konnten sie
ja gar nicht wissen, denn wenn man schläft,
weiß man bekanntlich nicht, was eben vorgeht.
Wie konnten sie also sagen, der Leib sei gestohlen
worden? und wie konnten sie denn wissen, daß
es gerade die Jünger waren, die ihn stahlen? da sie
doch selbst bekannten, daß sie schliefen und alsoRie-
mand sehen und Niemand hören konnten. Doch,
es streitet diese Annahme auch ganz mit dem vor⸗
hin beschriebenen Charakter und der Beschaffen-
heit der Apostel. Erst sollen sie ganz einfältige
ungelehrte Leute gewesen sein, und diese Leute
sollen hier auf einmal ein solches kühnes Werk
wider die vereinigte Macht der Juden und Römer
unterunommen und den Leichnam IEsu aus dem
Grabe gestohlen haben, trotz dem, daß eine rö—
mische Wache dabei aufgestellt war. Aber was
sollte sie denn auch dazu bewogen haben? Wel⸗
chen Nutzen konnte ihnen der todte Leib JEsu
bringen? Oder auch, wenn ihnen der todte Leib
hätte Nutzen bringen können, welche Aussicht
hatten sie denn auf Erfolg dabei? Ein todter
Leib kann nicht so leicht fortgeschafft werden, es
gehören mehrere Hände dazu, denselben zu ent—
fernen. Dazu mußte ein gro ker Stein von des
Grabes Thür hinweggewälzt werden, was nicht
ohne Lärm zu machen, geschehen und also von
solchen, die auf ihren Zehen einhergehen mussen,
um Niemand aus dem Schlaf aufzuwecken, gar
nicht vollbracht werden konnte. Wenn daher die
Wache auch wirklich geschlafen hätte, so standen
die Sachen doch so, daß die Jünger daraus nicht
Muth schöpfen konnten, das Werk zu unterneh⸗
men. Denn das lag auf der Hand, daß das Hin⸗
wegwälzen des Steines, das Wegtragen des Leich⸗
nams, die Hast und Verwirrung bei der ganzen
Sache die Wache aus dem Schlaf aufwecken
mußte. Aber nehmen wir einmal an, die Sache
wäre ausführbar gewesen, so stünde die wirkliche
Ausführung derselben ja ganz und gar im Wider⸗
spruch mit den Jungern selbst. Sie hatten ge⸗
hofft, IEsus sollte ein weltliches Reich gründen
und ein irdischer König werden; aber nun war
er ja todt, wozu sollten sie also seinen todten
Leib gestohlen haben? Etwa um einen irdischen
König aus dem Leichnam zu machen? Und wenn
sie auch der Weissagung ihres Meisters Glanben
geschenkt hätten, er werde am dritten Tage wie⸗
der auferstehen von den Todten, konnten sie etwa
meinen, daß die Erfüllung dieser seiner Weissa⸗

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gung davon abhinge, daß sie seinen todten Leib
in Händen hätten?

Aber die Auferstehung IEsu sei auch übereilt
worden, meint unser Freigeist, denn die Jünger
hätten ihn müssen nothgedrungen einen Tag vor⸗
her, am Sonntage früh hinwegstehlen, weil die
Obersten der Juden am dritten Tage mit einem
großen Volkshaufen hätten zum Grabe kommen
wollen, um zu sehen, ob denn IEsus wirklich
von den Todten auferstanden sei; und da wäre
denn ein Betrug für alle Folgezeit unmöglich ge⸗
wesen. Allein wozu hätten sich denn die Jünger
hier übereilen sollen? Es war ja eine Wache da.
Und wenn sie auch diese Wache hätten durch Ge—
walt überwinden können und ihr den Leichnam
JIEsu entreißen, so wäre ja ihr Betrug doch auch
offenbar geworden, denn die Wache hätte ja nun
die Sache gewußt. Wenn wir daher auch keine
Rechenschaft zu geben wüßten über die Berech⸗
nung der drei Tage, so könnten wir doch das
sagen, daß die Auferstehung während der Zeit
geschah, da die Wache am Grabe stand, es hätte
ja also eine Verfrühung der Auferstehung den
Jüngern IEsu doch nichts nützen können. Wäre
IEsus später auferstanden, nachdem die Wache
schon entferut gewesen wäre, so hätte man aller⸗
dings mit gutem Schein vorwenden können: war⸗
um ist er nicht zur vorherbestimmten Zeit aufer-
standen? Warum gefiel es ihm, erst später zu
kommen, nachdem alle Zeugen, die geduldig da
die bestimmte Stunde erwarteten, entfernt wa⸗
ren? Aber was hat man nun vorzuwenden?
Er sei zu bald gekommen? War denn aber nicht
die Wache da? Sah die nicht, was vorging? —
Doch der HErr kam nicht zu frühe, sondern er
ist auferstanden, wie er zuvor schon gesagt hatte,
erst am dritteu Tage; er war wirklich drei Tage
und drei Nächte in der Erde, nämlich nach he—
bräischer Redeweise, die den Tag, an dem das
geschieht, woran sie anfängt zu rechnen, mit sei⸗
ner vorhergehenden Nacht ganz mitrechnet als
zusammengehörig, und den Tag, bis zu dem sie
rechnet, ganz mit seiner vorhergehenden Nacht
mit einschließt. Christus ist daher am Freitag
gestorben und begraben und am Sonntag, dem
dritten Tag darnach frühe auferstanden. Daher
sagen auch die beiden Jünger, mit denen Chri—
stus unerkannt nach Emmaus geht, die an den
Einwand eines Freigeistes gar nicht dachten:
Und über das alles ist heute der dritte Tag. So
sagen ja auch wir im gewöhnlichen Leben z. B.:
Mein Freund wurde krank am Freitage, am
Sonnabend wurde ihm zur Ader gelassen, aber
am dritten Tage starb er; da würde jedermann
unter dem dritten Tage den Sonntag verstehen.

Doch, um nur noch Eins zu diesem Abschuitt
anzufuhren. Die Juden glaubten es selbst, daß
IEsus wahrhaftig von den Todten auferstanden
sei. Als nach der Auferstehung IEsu die Jun—
ger, mit Kraft aus der Höhe angethan, zu Jeru—
salem öffentlich predigten von der Auferstehung
IEsu, da wurden sie bald gefangen vor den ho⸗
hen Rath, das hoͤchste Gericht der Juden, geführt.
Dieser bedräuete sie und verbot ihnen, ferner

in dem Namen IEsu zu predigen, Apostelg. 4.
Warum klagte denn da der hohe Rath die Jün⸗
ger nicht geradezu an wegen des Betruges mit der

Auferstehung IEsu, daß sie nämlich seinen Leid
gestohlen hätten, während die Soldaten schliefen?
Dies wäre ja viel gewichtiger gewesen, als das,
daß sie die Apostel stäupen und schlagen ließen
und ihnen droheten; dadurch hätten sie viel besser
dem Volk die Augen öffnen können über die Be⸗
trügerei dieser Lente. Aber davon sagen sie kein
Wort. Sie hassen die Apostel bis auf den Tod,
daher sie es auch bei Herodes dahin bringen, daß⸗
er Jacobum tödtet und Petrum gefangen setzt,
aber auch nicht mit einem Wort klagen sie die
Apostel an von wegen der Betrügerei mit der
Anferstehung IEsu. Der Redner der Juden,
Tertullus, von dem in der Apostelg. 24. die Rede
ist, hätte gewiß einen so wichtigen Grund gegen
Paulum vor dem Landpfleger Felir nicht verges⸗
sen können, wäre auch nur der Schein eines
Beweises dafür dagewesen; aber er schweigt ganz
davon und redet nur von Ketzerei, Aufruhr,
Tempelentweihung u. dgl., was ja alles im Ver⸗
gleiche mit einem Betruge mit der Auferstehung
JEsu gar nichts gewesen, wenn nur ein Grund
dafuͤr dagewesen wäre. Dazu kam, daß es sich
gerade um diese Frage der Auferstehung IEsu
vor Felix handelte. Daher sagte auch Felix zu
dem Könige Agrippa, die Juden hätten gewisse
Fragen unter sich von einem gewissen IEsu, der
gestorben sei, von dem aber Paulus sage, er lebe.
Nachher hörte der König Agrippa den Paulus
selbst, und hätte er da auch nur eine Vermu⸗
thung gehabt, geschweige denn gewußt, die Auf-
erstehung IEsu bernhe auf Betrug, so hätte er,
ein König, sich nie so vergessen können, zu sagen:
Es fehlt nicht viel, du überredest mich, daß ich
ein Christ würde. Eine solche hohe Person wüurde
nie einen offenbaren Betrug auf diese Weise gut
heißen und bestätigen. Aber sehen wir auch ein—
mal näher zu, was selbst der hohe Rath der Ju⸗
den zu Jeru salem in einer feierlichen Versamm—
lung üͤber diese Sache für Gedanken hatte.
Apostelg. 5. wird erzählt, wie die Apostel bald
nach der Auferstehung IEsu zum zweiten Male
gefäuglich eingezogen worden seien. Der Hohe⸗
priester hielt die Sache so wichtig, daß er den
hohen Rath über sie zusammen berief. Die
Apostel vertheidigten sich nun wegen ihres Predi⸗
gens und sagten unter Anderm auch diese Worte:
Der Gott unserer Väter hat IEsum auferwecket,
welchen ihr erwürget habt und an das Holz ge⸗
hänget. Das war freilich eine schwere Anklage
gegen den hohen Raͤth selbst, und in der ersten
Hitze wollten sie die Apostel auch wirklich tödten
lassen, da trat aber Gamaliel auf, einer der
Rathsherren, und machte geltend, daß man eine
solche wichtige Sache erst besser überlegen müßte.
Er führte dabei die Geschichte mehrerer Betrüger
an, die aber alle umgekommen waren, und sagte
dann in Bezug auf die Apostel: Ist diese Sache
aus Menschen, so wird sie untergehen, ist sie
aber aus Gott, so könnet ihr sie nicht dämpfen,
auf daß ihr nicht erfunden werdet, als die wider
Gott streiten. Der hohe Rath stimmte dem bei,
und die Apostel wurden entlassen. Welcher
Mensch von gesundem Verstand wird aber nun
glauben, die Sache wäre so abgelaufen, oder
Gamaliel hätte meinen können, Gott habe seine
Hand mit im Spiel bei dieser Sache, wenn er

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