Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Februar 1866, Seite 92

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bekenntnisſchriften

⤓ Download .txt · copy text

trophäen, aus gewaltigem Kampfe mit den
Irrlehrern davongetragen, in dem es oft schien,
als sei die Kirche rettungslos verloren. Es sind
Errungenschaften, erlangt und behauptet
nur durch das brünstigste Gebet, mit viel Angst
und Noth, mit Aufopferung von Hab und Gut,
ja oft von Leib und Leben. Es sind Lichter,
angezündet an dem Lichte des göttlichen Wortes,
welche Millionen den rechten Weg gezeigt, sie
in Gottes Wort gefuhrt und dabei erhalten haben
zum ewigen Leben.

Es sind Syin bole, d. h. Zeichen, Losungs⸗
worte, die die reine Kirche angenommen hat, um
sich von den falschgläubigen zu unterscheiden —
mütterliche Vorschriften der reinen
Kirche, wie man dem göttlichen Worte gemäß
glauben, reden und schreiben müsse, und welche
Irrlehren zu meiden und zu fliehen seien. Sie
sind die Richtschnur zwar nicht des zu er⸗
kennenden Glaubens, denn den zu lernen
weis't sie eben auf und in die heil. Schrift,
sondern der bekennenden Gläubigen,
nach welcher sie sich im Vortrag der reinen Lehre
und bei Verwerfung der falschen Lehre gerichtet
haben und noch richten. Es sind die Bucher,
mit deren Erkenntniß die rechtgläubige Kirche
blüht und leuchtet als eine Stadt auf dem Berge,
und mit deren Unkenntniß sie verdunkelt, gedrückt
und verderbt wird. Es sind endlich die Bücher,
auf welche Dein Prediger einen theuern und
hohen Eid vor Deinen Ohren und vor der ganzen
Geme inde geschworen hat, ihnen gemäß zu lehren
öffentlich und sonderlich, und nach denen Du
daher seine Lehre richten und urtheilen sollst.
Wahrlich Grund genug, nicht nur die anderthalb
Dollars daran zu wenden und sie zu kaufen,
sondern auch sie mit Fleiß zu lesen und zu
betrachten und, wo es möglich ist, mit einem
Nachbar durchzusprechen.

Ohne Zweifel wird es dabei nützlich sein,
die Geschichte der einzelnen Bekenntnisse, die
unsere symbolischen Bücher euthalten, zu wissen,
weil man dann auch das Einzelne besser versteht,
und gleich weiß, worauf eigentlich das Gewicht
liegt. Deshalb soll denn nun auch ein kurzer
Bericht zu den einzelnen Symbolen hier gegeben
werden. Das erste Bekenntniß ist:

1. Das Apostolische Symbolum,

oder die drei Artikel des christlichen Glaubens,
die auch in unserm kleinen Katechismus ent—
halten sind. Es ist dieß das Bekenntniß, wel-
ches alle Erwachsene, welche durch die Taufe
in die christliche Kirche eintreten wollen, schon
in der ältesten christlichen Zeitrechnung aus-—
wendig zu lernen und unmiitelbar vor der Taufe
abzulegen hatten, und wodurch sie sich zu dem
Glauben der Kirche bekannten; ein Bekenntniß,
das heute noch die Pathen bei der Taufe eines
Kindes an dessen Statt abzulegen haben, und
womit sie bezeugen, daß die Taufe ohne diesen
Glauben kein nütze sei. Dieß Symbol gründet
sich zunächst auf die Taufformel, die der HErr
Christus selbst befohlen hatte, Matth. 28, 19.;
in seinen Grundzügen rührt es ohne Zweifel
von den Aposteln her, welche, wie der Evangelist
Philippus von dem Kaͤmmerer, gewiß immer

ihn doch nicht dem Vater gleich achtete.

92

zuerst ein Glaubensbekenntniß forderten, ehe sie
tauften, Ap. Gesch. 8, 37., und eben in diesen
Worten den Täuflingen ein solches Bekenntniß
in den Mund legten; deßhalb heißt es denn auch
das apostolische Symbolum. Als aber hernach
der Ketzereien immer mehr entstanden, wurden,
zur Abweisung derselben, neue Bekenntnißsätze
den bereits vorhandenen hinzugefugt, wie z. B.
im 2. Artikel die Worte „niedergefahren zur
Hölle“ den Apollinaristen gegenuber eingeschaltet
worden sein sollen, bis er endlich seine gegen⸗
wärtige Gestalt erlangt hat.

Als ein sonderliches Werk der göttlichen Gnade
und Vorsehung ist es anzusehen, daß es sich,
gleich dem Vater Unser, meist durch mündliche
Ueberlieferung nun über 1800 Jahre in der
Kirche von Geschlecht zu Geschlecht fortgepflanzt
und selbst in den finstersten Zeiten des Pabst-
thums sich erhalten und, obwohl es nicht in der
heil. Schrift steht, doch eine so ausgebreitete,

in seiner Art einzige Geltung unter den Christen

erlangt hat; wohl kein ungeschriebenes Wort
der lieben Apostel hat, außer diesem, eine so
langjährige Dauer gehabt. Sein Inhalt ist
aber auch gar köstlich. Mit wenigen Worten
drückt es die ganze Summe der christlichen Heils⸗
lehren aus und ist bei aller Einfalt voll göttlicher
Tiefe und Weisheit. Daher singt es denn auch
die lutherische Kirche noch jetzt alle Sonntage,
und Luther empfiehlt es beim Morgen⸗ und
Abend⸗Segen. Wer es andächtig betet, wird ge⸗
wiß dabei Stärkung seines Glaubens und seiner
Liebe empfinden. Er wird sich in Kreuz und
Leid mächtig dadurch getröstet fühlen, wenn er
bedenkt, daß Gott, welcher ihn erschaffen, erlös't
und geheiligt hat, ihn gewiß auch in keiner Noth
Leibes und der Seele verderben lassen wird; wer
nur das Erstere recht glauben lernt, wird gewiß
an Letzterem immer weniger zweifeln. Nimmt i
man nun noch vollends die köstliche Auslegung
Dr. Luthers dazu, so quillt auch dem einfachsten
Kindersinne ein offner Born der Güte Gottes
daraus entgegen. Wie manche Seele mag mit
diesem Glaubens-Bekenntniß selig abgefahren
sein, und wer will wohl die Märtyrer zaͤhlen, die
üuͤber und mit demselben ihr Leben gelassen haben.

2. Das Wicaͤnische Symbolum.

Dies hat seinen Namen von der Stadt Nicäa
in Bithynien, in welcher es im Jahre 325
n. Christo zu Stande gekommen ist. Die Ver⸗
anlassung dazu war diese: In der Kirche zu
Alexandrien, in Egypten, war ein Presbyter oder
Pfarrer, mit Namen Arius, aufgetreten und
leugnete die Gottheit unsers HErrn IEsu Christi,
indem er ihm zwar Göttlichkeit zuschrieb, aber
Sein
Bischof, Alexander, nachdem er ihn drei Jahre
eines Bessern zu belehren gesucht hatte, entsetzte
ihn seines Amtes, und da auch dies nichts fruch⸗
tete, ercommunicirte er ihn endlich auf einer Sy⸗
node in genannter Stadt im J. 321. Da aber
Arius, der sich äußerlich sehr fromm zu stellen
wußte und die Herzen leicht fur sich einnehmen
konnte, einflußreiche Freunde am kaiserlichen
Hofe hatte, und seine Lehre immer mehr Eingang
fand, so berief der damalige erste christliche Kai⸗

ser, Constantin der Große, ein allgemeines Con⸗
cil nach Nicäa, um die Verwirrung beizulegen.
Auf demselben erschienen uber 2000 Prediger,
318 Bischöfe und der Kaiser selbst; vor allem
aber Athanasius, Diakonus in Alexan⸗
drien, der seinen Bischof Alexander begleitete‚
und als der Hauptvertheidiger der reinen Lehre
anzusehen ist. Auf diesem Concil wurde nun
nach langen Verhandlungen das obige Bekennt⸗
niß festgestellt, und sonderlich dem Arius gegen-
über ausdrücklich hervorgehoben, daß der Sohn
„mit dem Vater in einerlei Wesen“ sei,
die falsche Lehre des Arius insbesondere verdammt
und er selbst nebst zwei Anhängern vom Kaiser
nach Illyrien verbannt. Doch damit war der
Kampf noch keineswegs voruber, denn das Be⸗

kenntniß, bei den Meisten noch nicht aus innerer

Ueberzeugung hervorgekommen, war auch noch
nicht Gemeingut der ganzen Kirche, obgleich es
so schien.

Arius und seine heimlichen Anhänger ruhten
nicht, ihre Lehre fraß um sich, wie der Krebs, er
kam durch hohe Gönner beim Kaiser wieder zu
Gnaden und die ser befahl nun dem Athane sius,
der unterdessen in Alexandrien Bischof geworden
war, den Arius wie der in sein Presbyterat ein-
zusetzen. Als Athanasius jedoch dem Kaiser er⸗
klärte, er könne um seines Gewissens willen, als
Bischof, seiner Gemeinde keinen falschen Lehrer?
aufladen lassen, und daher den Arius schlechter⸗;
dings nicht aufnehmen; so fiel er durch Verleum
der bei dem Kaiser in Ungnade, und seine Geg⸗
ner, die arianische Partei, hielten in Tyrus im
Jahre 335 Synode und Gericht über ihn und
sprachen die Absetzung über ihn aus; trotz seiner
Gegenvorstellungen blieb es dabei, und der Kai⸗
ser — sei es um zu strafen, sei es um Ruhe 882•
3. — verbanute ihn nach Trier am Rhenn

336; von wo er jedoch schon im foldenr.
den Zabr zurückgerufen und seiner Gemein
wiedergegeben war. Als Beispiel üͤbrigens, wi ö
jene Synode Gericht uber ihn hielt, mag dieses
dienen, daß man einen gewissen Arsenius in ein
Kloster versteckte und darauf den Athanasius
offentlich anklagte, er habe ihn ermorden lassen,
dabei zeigte man auch eine abgehauene Hand
vor, welche dem Ermordeten gehört haben sollte.
Zum Glück war es dem Athanasius gelungen,
den Versteckten aufzufinden. Er fragte daher
seine Richter: ob Jemand der Anwesenden den
Arsenius kenne, und als es von vielen bejaht
wurde, führte er denselben zum größten Schrecken
seiner Ankläger in die Versammlung herein.
Man suchte sich nun damit zu helfen, daß man
eine neue Anklage daraus machte und ihm vor—
warf: er könne zaubern.

Während nun Athanasius noch in der Ver⸗
bannung war, im J. 336, sollte Arius in Con-
stantinopel feierlichst in die Kirchengemeinschaft
wieder aufgenommen werden. Der alte Bischof
daselbst, mit Namen Alexander, hatte sich bisher
vergeblich geweigert es zu thun, und wandte sich
nun nur in brünstigem Gebet zu Gott, indem er
vor dem Altar in seiner Kirche auf den Knieen
lag und Gott anrief: er möge ihn doch lieber
sterben lassen, als verhängen, daß er den Ketzer
wieder in der Kirche sehen müsse. Als Arius

English translation

Not yet translated.