Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Februar 1866, Seite 93

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dies hörte, spottete er der betenden Angst des
Bischofs und rühmte sich im Voraus der feier⸗
lichen Handlung, durch welche er jetzt über seine
geinde triumphiren werde. Doch was geschah?
Als Arius folgenden Tages in großer Procession
mit seinen Anhängern nach der Kirche zog, fuhlte
er unterwegs solche Schmerzen in seinem Leibe,
aaß er sich genöthigt sah, einen heimlichen Ort
aufzusuchen; als er aber dahin kam, fiel er nie⸗
er und zerbarst oder verschüttete sein Eingeweide
durch den Stuhlgang. So starb dieser unheil⸗
lle Friedensstörer eines plötzlichen, unseligen
n schändlichen Todes.
Richt so seine falsche Lehre. Diese nahm viel⸗
naehr so überhand, daß sie im Orient bald die
herrschende wurde, und, da Athanasius standhaft
dagegen kämpfte, neue Verfolgungen über ihn
brachte; sonderlich da auch der neue Kaiser,
Constantius, ein Arianer war. Dieser Kaiser
pvollte nun auch das Abendland zu dieser Religion
wingen und forderte daher zunächst, daß alle
abendländischen Bischöfe das Verdammungsur-
theil über Athanasius und seine Lehre unter⸗
schreiben sollten; er brachte auch die meisten
durch List und Drohungen zum Nachgeben, die
übrigen wurden abgesetzt und verbannt. Atha⸗
nasius selbst sollte ermordet werden. Schon war
seine Kirche mit blutdüͤrstigen Soldaten umstellt,
er aber vollendete mit wahrem Heldenmuth und
Ruhe den Gottesdienst, entließ die Gemeinde,
und entging selbst wider alles eigne Vermuthen
und Willen wie durch ein Wunder dem gewissen
Lat indem ihn, den Widerstrebenden, seine
iakonen mit fortrissen. Auch in der Wüste,
wo er jetzt unter den Mönchen wohnte, wurde er
aufgespürt, so daß er genöthigt war, sich längere
1 Zeit in einem tiefen, trockenen Brunnen aufzu⸗
halten, bis er auch hier verrathen, ebenso wun—
derbar aufs neue den Häschern entging. So
schien es denn, als sollte die falsche Lehre den
Sieg behalten. Aber wenn die Noth am größ⸗
ten ist, ist Gottes Hilfe am nächsten. Schon
bereitete sich der Sieg der reinen Lehre vor.
Unter dem folgenden Kaiser Julian konnte Atha-
nasius wieder zu seiner Gemeinde zurückkehren,
nußte aber noch zweimal in die Verbannung,
bis er endlich am Abend seines Lebens noch einige

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caͤnischen Symbolum bekannte. Nach dieser Zeit
bestanden die Arianer nur noch etwa ein halbes
Jahrhundert im römischen Reiche als eine beson⸗
dere, aber unterdrückte Partei. So hatte denn
die Rechte des HErrn den Sieg behalten, und
die Kirche war um einen großen Schatz der Er⸗
kenntniß bereichert.

Je mehr sich aber heutzutage wieder solche
arianische Geister erregen, die die Gottheit JIEsu
Christi leugneu, desto fleißiger sollen wir uns die⸗
ses Symbols erinnern, und wie viel Noth und
Trübsal die Kirche gehabt hat, bis sie das eine
Wörtlein fest und gewiß gefaßt hatte: „Der
Sohn ist mit dem Vater gleichen Wesens,“
daher wir es billig festhalten sollen, als ein theu⸗
H6, mit Blut erworbenes Erbgut unserer geist⸗
lichan Mutter.

as den übrigen Inhalt dieses Symbols be⸗
trifft, so sieht man gleich, daß es nur eine weitere
Ausführung des apostolischen Symbolums ist,
wobei jedoch sonderlich das hervorgehoben wird,
daß die drei Personen Ein göttliches Wesen sind,
und alle drei also gleichen Wesens, gleicher Macht
und Ehren, der Sohn aber sei nicht alleine wah-
rer Gott, sondern auch wahrer Mensch. — In
der alten Kirche wurde auch dieses Symbol bei

gen; und wenn die Worte kamen: „und leibhaf⸗
tig worden durch den heiligen Geist von der
Jungfrau Maria und Mensch worden
so pflegte die ganze Gemeinde bei denselben auf
die Kniee niederzufallen. Luther erzählt da⸗
von eine sonderliche Geschichte in der Altenb.
Ausg., Tom. VIII, 357.

(Fortsetzung folgt.)
Etwas aus einer in Meckleuburg gehaltenen

Predigt.

Unter allen deutschen Staaten ist es jetzt son-
derlich Mecklenburg, auf welches man hinweist,
als auf ein Land, in welchem zwar die Altgläu⸗
bigkeit blühe, aber daneben das größte sittliche
Verderben herrsche. Da sehet ihr, spricht man,
welche schlechte Aerzte die altgläubigen Prediger
sind. Sie predigen ihre alte Dogmatik, aber
um die Schäden des armen Volkes kümmern

wenige Jahre in Ruhe seiner Gemeinde vorstehen
konnte, und mit Freuden bemerkte, daß die reine
erhre des nicaͤnischen Symbolums, das er so
lange vertheidigt hatte, doch allmählich zu immer
allgemeinerer Geltung kam. Er war 46 Jahre
Bischof, 20 Jahre davon flüchtig oder verbannt,
und starb 373.
Ohne diesen hochbegabten und treuen Mann
und ohne das Nicänische Symbolum würde die
reine Lehre bei weitem nicht so bald, und nach
nenschlichem Ansehen gar nicht, den schweren,
nesigen jKampf überstanden haben. Durch und
an ihm und dem Nicänischen Symbolum war
ETrun gegen das Jahr 380 allenthalben die Macht
der Arianer gebrochen, und auf dem zweiten all⸗
gemeinen Concil zu Constantinopel, im J. 381,
war nach 60jährigem Kampfe der Sieg des Ni⸗

tänischen Sym bols, der bereits innerlich vollstän⸗
dig erkämpft war, auch öffentlich entschieden und bejahe diese Frage; und ihr, meine Brüder im
besiegelt, indem das ganze Concil sich zu dem Ni⸗ Amte, bejahet sie auch; und wir beide wissen

sie sich nicht. Wie aber diese Prediger denken,
beweist eine Predigt, welche Oberkirchenrath Dr.
Kliefoth am 19. September 1865 auf der meck⸗
lenburgischen Pastoralconferenz in Wismar über
Matth. 9, 35 —38. gehalten hat. Wir theilen
daraus Folgendes mit: „Wenn der HErr IEsus
auch durch unser Land zieht und sieht täglich,
durch diese unsere Städte, die der Acker unse—
rer Arbeit sind, durch diese unsere Markte und
Flecken, die unsere Gemeinden sind, durch diese
unsere Dörfer, die zu unsern Kirchen liegen, mei⸗

net ihr, Geliebte, daß was so der HErr bei uns
hört und sieht, Ihn ebenso berühren werde, wie
was Er damals sah und hörte in Judäa, nämlich

mit Jammer? meinet ihr, daß Sein heiliger
Mund wie über das judische Volk und Land da⸗
mals, so auch über uns klagen werde als über
eine verschmachtete und zerstreute Heerde? Ich

den öffentlichen Gottesdiensten regelmäßig gesun⸗

wohl, warum? Wir kennen die Gebrechen, die
unser gemeinsames Leben trägt; wir kennen die
Schäden, die an seiuem Leibe nagen; wir kennen
die Sünden, die das Mark unseres Lebens fressen.
Es ist darum auch nicht Noth, daß ich sie einzeln
hererzaͤhle; sie stehen vor den Augen, sie liegen
vor dem Fuße eines Jeden unter uns täglich.
Aber dies eben, daß wir sie sehen, daß wir sie
kennen, diese Gebrechen unseres Lebens, das soll
hier gesagt, ausgesprochen, bezeugt sein. Denn
die uns richten und schmähen, die sagen von uns:
wir kennten die Gebrechen unseres gemeinsamen
Lebens nicht; wir hatten auch kein Herz dafür;
Eigenliebe mache uns blind und hart; verliebt
in unsere eigenen Werke und selbstzufrieden mit
unserem Thun, sähen wir die Schäden unseres
Lebens nicht, und fühlten sie auch nicht. Das
ist falsches Zeugniß. Und solchem falschen Zeug⸗
niß gegenüber soll's hier gesagt, ausgesprochen
sein. Meine lieben Brüder im Amte, ich kenne
euch alle von Ange sicht, und ich kenne auch eure
Gedanken, und ich kenne auch eure Herzen, ich
zeuge für euch, zeuget ihr für mich, daß ich die
Wahrheit rede, wenn ich sage: Wir kennen die
Gebrechen unseres Lebens sehr wohl, daß sie sind,
und wo sie sind. Und wir fühlen sie auch; wir
reden nicht von diesen Schäden unseres Lebens
in leichtfertigem Spott, und auch nicht mit bos⸗
hafter Schadenfreude, und auch nicht, um bloß
andern Menschen Vorwürfe daraus zu machen,
und auch nicht mit dem Zweck, Unzufriedenheit
dadurch zu schaffen im Lande, so reden wir nicht
von den Gebrechen unseres Lebens, sondern
wir reden davon mit Jammer und mit Weinen
und mit großem Herzeleid nach dem Wort
und Beispiel unseres HErrn IEsu. Ja, wir
dürfen's wohl sagen: wir kennen sie wohl
besser, die se Gebrechen unseres Lebens, und füh⸗
len sie wohl tiefer, als jene unsere Tadler thun,
denn wir kennen auch ihre Ursach und ihren Ur⸗
sprung. Wir erblicken in diesen Schäden unse⸗
res Lebens nicht bloß gesellschaftliche Uebel, wir
erklären sie uns nicht als Wirkungen dieser oder
jener öffentlichen Zustände, sondern in unsern
Augen, die durch das Wort Gottes erleuchtet
sind, sind sie Sünden und sündhafte Zustände,
gewirkt durch Schuld und mit Schuld behaftet...
Je größer der Nothstand und je tiefer der Schade,
desto größer auch das Saatfeld, desto größer un⸗
ser Arbeitsfeld, und desto treuer, desto nachhalti⸗
ger, desto umfassender auch unser Arbeiten! so
wollen wir sagen und so wollen wir auch han⸗
deln.

Aber was handeln? was beginnen? was thun
gegenüber den Schäden unseres Lebens, die wir
sehen und beklagen? Meine Geliebten, in der
Menschheit geht immer neben der Kirche Gottes
auch die Welt her, und die Welt sieht und fühlt
die Schäden auch, die die Menschheit drücken,
und die Welt macht sich auch ihre Gedanken dar⸗
üͤber, wie diese Schaͤden der Menschheit zu heilen
wären, und erfindet auch nach ihrem Sinn und
aus ihrem Vorrath Mittel dazu; und wenn die
Welt sich so ihre Mittel, der Menschheit Schäden
zu heilen, ausgedacht hat, da erbarmt sich die
Welt auch wohl der Kirche, und räth ihr, räth
der Kirche, von ihren eignen Mitteln und ihren

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