Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Februar 1866, Seite 94

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eignen Thaten zu lassen und statt derselben zu HErr gethan hat gleich nach den Versen unseres

den von der Welt erfundenen Mitteln zu greifen.
Es gab eine Zeit, da die Welt der Menschheit
Schäden heilen wollte dadurch, daß sie sich in
Macht und stolzer Herrlichkeit zu einem großen
Reich erbaute; das war, als die abendländische
Welt zum römischen Reiche deutscher Nation er-

wuchs; da sprach die Welt zu der Kirche: ihr seid

zu arm, ihr seid zu niedrig, werdet reich und mäch
tig, umkleidet eure Diener mit Gut und Pracht,
schmücket eure Gottesdienste mit aller Kunst,
tretet in Glanz auf und in Größe, so werdet ihr
die ser stolzen Welt gefallen! Und die Kirche that
es, und sank, sank tief in weltliche Verderbniß.
Und es gab eine andere Zeit, da die Welt die
Schäden der Menschheit heilen zu können meinte
durch die Weisheit der Welt; das war, als eine
Lehre und eine Schule der Weltweisheit die an-
dere verdrängte; da sprach die Welt zu der
Kirche: ihr redet zu galiläisch, ihr tragt da wie=
der und wieder jene alten Fabeln der Ebräer vor,
laßt das, bringt statt derselben die klugen und
feinen Lehren der Weltweisheit auf eure Kan⸗
zeln, da werdet ihr dieser weise gewordenen, fein
gebildeten Welt gefallen! Und die Kirche that es,
und sank, sank bis an des Todes Rand. Und
jetzt? und heute? Jetzt hat die Welt gefunden,
daß das Mittel, alle Schäden der Menschheit zu
heilen, eine beste Staatsform sei; Freiheit, Fort⸗
schritt, Verfassung, Vaterland, und wie die Dinge
alle heißen, die werden allen Jammer stillen und
allen Segen bringen; jetzt spricht die Welt zu
der Kirche: Stellt euch doch nicht so fremd,
seid doch nicht so spröde gegen dies, was jetzt alle
Welt bewegt, geht doch ein auf diese Fragen des
öffentlichen Lebens, nehmt euch der vaterländi⸗
schen Güter an, tretet in die gesellschaftlichen
Fragen ein, richtet zwischen Volk und König,
schlichtet zwischen Herrn und Knecht, so werdet
ihr dieser politisch gewordenen Welt gefallen!
Wollen wir's thun, Geliebte? Es leidet keinen
Zweifel, wenn wir's thäten, da würden wir,
wenigstens eine Weile, dieser Welt gefallen,
wenn auch gerade nicht Dem, der gesagt hat:
„wer hat denn Mich zum Erbschichter über euch
gesetzt E da wuͤrden wir eine Zeit lang gelobt
werden von denen, die uns bisher getadelt haben,
wenn auch nicht gerade von den Engeln Gottes;
da würde man eine kurze Weile singen von un-
serm Ruhme, wenn auch nicht gerade in den
Hütten der Gerechten. Wollen wir's thun?
wollen wir dies thun, um die Schäden unseres
gemeinsamen Lebens zu heilen? Wir sehen das
Wort unseres HErrn in unserem Texte an; das
bezeichnet uns diese Schaͤden unseres Lebens als
unser Saatfeld, als unser Saaifeld bezeichnet es
sie uns, und daneben steht das Wort geschrieben:
»der Same ist das Wort Gottes,“ ist nicht die
Politik, sondern das Wort Gottes. Und wir
sehen das Beispiel unseres HErrn nach unserem
Texte an, wie Er nicht etwa Seinem Volke eine
beste Staatsform gegeben hat, wie Er nicht ge⸗
richtet hat zwischen Volk und König, wie Er nicht
geschiichtet hat zwischen Herrn und Knecht, son-
dern Er hat ganz demüthig gelehrt in ihren Schu⸗
len und gepredigt — abermals — das Evangelium
von dem Reich. Und wir sehen an, was unser

Textes: wie Er seine zwölf Boten ausgesendet
hat, ohne Tasche, ohne Beutel, ohne Stab, nur
allein gerüstet wiederum mit dem Worte Gottes.
Und so ist's recht, und so ist's richtig. Reichs-
herrlichkeit, Weltweisheit, Staatsleben, gewiß,
sie sind gute Dinge und rechte Dinge und herr⸗
liche Dinge, sie haben ihre gute Stelle in dem
Leben der Völker und in der geschichtlichen Ent—
wickelung der Welt, und sind aller menschlichen
Bestrebung werth. Aber die Mittel, das Mittel,
um die Schäden der Menschheit zu heilen, sind
sie nicht; und uns gegeben, die wir Dienst und
Amt des HErrn IEsu tragen, uns befohlen und
vertraut sind sie auch nicht. Die Menschheit
hat nur Einen Schaden, nur einen einzigen
Grundschaden, der tief in dem Herzen und Ge⸗
wissen eines jeden ihrer einzelnen Glieder seinen
Sitz hat, der heißt die Sünde, der heißt die
Schuld; alle andern einzelnen Schäden der
Menschheit sind nur Erscheinungen, sind nur
zeitliche Gestaltungen dieses Einen Grundscha⸗
dens. Und die Schuld wäscht Nichts ab vom
Gewissen, als allein das Blut, das auf Golgatha
geflossen; und die Sünde nimmt Nichts weg
vom Herzen und Leben des Menschen, als allein
das Wort und der Geist des Mundes, der am
Kreuz verblaßt ist; und Nichts fängt ein neues
Leben, ein Leben der Gerechtigkeit und der Güte
und des Friedens an, weder in dem einzelnen
Menschen noch in den Völkern, als allein dieses
selbe Wort des Gekreuzigten von Seinem Kreuz.
Wie es nur Einen Grundschaden der Mensch-
heit gibt, nämlich die Sünde, so gibt's auch nur
Ein Mittel, ihn recht zu heilen, verordnet durch
die Barmherzigkeit Gottes in Seinem Wort.
Und wir, meine lieben Brüder im Amte, wir
sind hingestellt gerade vor diesen Grundschaden,
und vor diesen allein, denn alle andern einzelnen
Schäden und Gebrechen der Menschen sollen wir
ja immer zurückzuführen wissen auf diesen Grund-
schaden, und zu verstehen aus ihm, und zu be⸗
handeln von ihm aus; und darum sind wir auch
angewiesen, als auf unser Mittel, auf das Wort
des Gekreuzigten von Seinem Kreuz, und auf
die ses allein. Wir sind nicht berufen, die vater-
ländischen Güter zu bewachen; wir sind nicht
bestellt, die gesellschaftlichen Fragen zu lösen;
uns hat Niemand gesetzt, zu richten zwischen Volk
und König, oder zu schlichten zwischen Herrn und
Knecht; und thäten wir dergleichen dennoch, so
thäten wir's ohne Beruf und ohne Befehl, nnd
darum auch ohne Verheißung nnd ohne Segen;
uns ist nur Eins befohlen, dieses Eine: rund zu
schauen unter allen den Menschen, die uns um-
geben, die unter den Bereich unseres Wortes ge⸗
stellt sind, gleichviel ob sie Herren sind oder
Knechte, ob sie in Palästen wohnen oder in Hüt⸗
ten, ob sie Weise sind oder Blöde, rund zu schauen
unter ihnen allen, und ihnen zu bezeugen, was
Gottes Wille und Gebot an den Menschen ist,
nund wenn wir etwa unter ihnen allen Einen
finden, der erschreckt in seinen Sünden und ge⸗
troffen von seiner Schuld aufschreit um die Ver⸗
söhnung mit Gott und um den Frieden seiner
Seele, alsdann solchem Menschen zur Hand zu
sein und ihm zu dienen und ihn zu pflegen mit

ganz (weil völlig mit der Liebe Gottes er⸗

—

dem Wort der Vergebung und des Lebens, daß er
auferstehe und lebe. Das ist unser Befehl, das
ist unser Werk, das ist der Dienst, den wir der
Menschheit thun, und das allein, das aber auch
ganz in seinem ganzen Umfang und nach allen
seinen Bezügen und in allen seinen Folgen. Und g
darum bleiben wir bei dem Worte des Gekreu⸗
zigten von Seinem Kreuz; wir werfen das nicht
weg und vertauschen es nicht, weder gegen dit
Weisheit der Weit, noch gegen politische Lehren,
noch gegen irgend ein Ding gleicher Art, damit
wir uns nicht des einzigen Mittels entäußern, E
das uns von Gott vertraut ist; wir vermischen
es auch nicht mit irgend der Dinge einem, damit
es nicht seine edle Balsamkraft verliere; wir blei⸗
ben bei dem Wort vom Kreuz, wie's ist, und
säen das aus. Das thun wir!“

Zur kirchlichen Chronik.

Daß die „heiligen“ Methodisten
den Lutheranern, wenn sie dieselben „bekehren F
wollen, immer vorlügen: ihre Lehre stimme auch,
mit Luthers Lehre, ist eine allbekannte Thatsache.
Sollte es nun nicht die Pflicht des Methodisten
Orwig in Cleveland sein, seinen Methodisten⸗
Bruͤdern dieses Lügen abzugewöhnen, da dasselbe
doch unmöglich bei der „vollkommenen Heiligung—
bestehen kann? Wie sehr aber die pharisäische
Methodisten-Religion und das biblisch-lutherische F
Christenthum von einander verschieden sind, dar⸗
über nur vorläufig diesen einen Punct. Orwigist
lehrt in No. 849 des „Christlichen Botschaftersd.
„Ist die Heiligung zu dieser Reife gediehen
(nämlich daß Christus die Seinen durch und
durch geheiligt habe), so kann der Geist

fullt), sammt Seele und Leib (als dienstbare
Werkzeuge des Geistes), unsträflich behalten
werden bis auf die Zukunft JEsu Christi. Un⸗
sträflich — weil Liebe zu Gott und dem
Nächsten nun das einzige und so auch regie⸗
rende Princip im innern und äußern Leben eines
solchen Menschen geworden ist. Die Ueber⸗
tretung hat aufgehört — daher keine
Strafe mehr.“ — Dagegen lehrt Luther im Sum⸗
marium über den 32. Psalm also: „Dies ist ein
ausbündiger Lehrpsalm, der uns lehrt, was Sunde
sei, wie man derselben los werde, und für Gott
gerecht sein möge. Denn die Vernunft weiß
nicht, was Sünde sei, und meint, mit Werken E
dafur genug zu thun. Aber hie sagt er, daß z
auch allle Heiligen Sünder sind,
und nicht anders heilig noch selig sein können, E1
denn daß sie sich fͤr Gott Suünder erken⸗
nen, und wissen, daß sie ohne Verdienst und
Werk, allein aus Gnaden, gerecht von Gott ge⸗
acht. Summa, unsere Gerechtigkeit heißt auf
deutsch Vergebung unser Sünden, oder, wie er
hie sagt, Sünde nicht zurechnen, Sünde bedecken,
Sünde nicht sehen wollen. Da stehen die hel⸗
len, dürren Worte, daß alle Heiligen“
sind Sünder, leben und bleiben
Sünderz aber davon sind sie heilig, daß Gott
aus Gnaden solche Sünde nicht ansehen noch
rächen, sondern vergessen, vergeben und bedeckt

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