Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. März 1866, Seite 99

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bekenntnisſchriften · Bekenntnisſchriften 2 · Taufe 49

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ö

dort.

macht worden.

den Tod, auf daß, gleichwie Christus ist von den
Todten auferstanden durch die Herrlichkeit des
Vaters, also sollen auch wir in einem neuen
Leben wandeln.“ Bedenke darum, mein Mit-
christ, was hat Gott aus uns gemacht durch die
Taufe, welche Fülle der Gnade hat er über uns
ausgegossen, wie reich, glücklich und herrlich sind
wir geworden. Der reichste Mann, wenn er
auch in einem goldenen, mit Edelsteinen verzier⸗
ten Palaste wohnte und alle Tage am Leibe ge⸗
sund, herrlich und in Freuden lebte, ist doch ein
armer Mann, wenn er diesen Schatz nicht hat,
den Gott in der Taufe schenkt: denn er hat keine
Heimath im Reich Gottes, darum kein gutes Ge⸗
wissen, darum bei allem Reichthum keine Zufrie⸗
denheit, keine bleibende Freude weder hier noch
Dagegen der ärmste getaufte Christ, der
an seine Taufe von Herzen glaubt, hätte er auch
auf dieser Erde nicht, wo er sein Haupt hinlegen
kann, könnte er auch nichts mehr sein nennen als
das nackte Leben, so ist er doch glücklich, reich
und herrlich. Er ist ja ein Kind Gottes; dar-
um ein Erbe aller seiner Güter, ein Besitzer des
Friedens und der Freude im heiligen Geist, sol⸗
cher Gaben, die ihn nicht verzagen lassen, bis
Gott sein Kind auch aͤußerlich wieder mit dem
versorgt, was ihm nicht hinderlich ist an seiner
Seligkeit. Denn es sind nicht leere Worte und
Namen, sondern die volle Wahrheit ist's, wenn
wir bekennen: In der Taufe haben wir erlangt
Vergebung der Sünden, Erlösung von Tod und
Teufel und die ewige Seligkeit. Mit vollem
Rechte dürfen wir darum von der Taufe rühmen:
„Es macht dits Bad von Sünden los

Und giebet rechte Schöne.

Die Satans Kerker vor beschloß,

Die werden frei und Söhne

Deß, der da trägt die höchste Kron',

Der läßt sie, was sein ein'ger Sohn
Ererbt, auch mit ihm erben.

Was von Natur vermaledeit
Und mit dem Fluch umfangen,

Das wird hier in der Tauf' erneut,
Den Segen zu erlangen.
Hier stirbt der Tod und würgt nicht mehr,
Hier bricht die Höll' und all' ihr Heer
Muß uns zu ZFüßen liegen.

Hier zieh'n wir IJEsum Christum an
Und decken unser Schanden
Mit dem, was er für uns gethan
Und willig ausgestanden.
Hier wäscht uns sein hochtheures Blut
Und macht uns heilig. fromm und gut
In seines Vaters Augen.“

„(CJortsetzung folgt.)

Lutheraner, hast Du die symbolischen Bücher

und lies'st Du sie?
(Jortsetzung.)

3. Das Athanasianische Symbolum.

Dies Symbol ist gemäß seiner Ueberschrift
von Athanasius ebenfalls gegen die Arianer ge⸗
Wann und wo er es aber ge⸗
macht hat, und bei welcher Gelegenheit es die
Kirche angenommen hat, das läßt sich so genau
nicht sagen. Die Väter unserer lutherischen
Kirche haben es so hoch gehalten, daß sie es nicht
allein ihrem eigenen Bekenntniß voran gesetzt

haben, sondern sich auch im ersten Theil der

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Schmalkaldischen Artikel darauf berufen. Und
es ist in der That ein herrliches Bekenntniß,
darinnen die von Athanasius, als Frucht seines
ganzen Lebens und Kampfes für alle Zeit er-
langte reine und hellleuchtende Lehre von der heil.
Dreieinigkeit und der Person Christi, in deut⸗
lichen, scharfen, genauen und bündigen Redens-
arten dargestellt ist. Es hat denn auch immer
auch schon im christlichen Alterthum hohes An-⸗
sehen gehabt und bis heute bewahrt.

Diese drei Hauptsymbole stehen nun darum
unter den symbolischen Büchern unserer luthe⸗
rischen Kirche obenan, weil damit unsere Väter
gleich von vornherein zeigen wollten, daß ihr
Glaube nicht ein neuer sei, wie die Widersacher
ihnen vorwarfen, sondern vielmehr derselbe
Glaube, den die christliche Kirche von der Apostel
Zeit an gehabt und bekannt hat. Es folge nun
eine kurze Geschichte

4. Der Augsburgischen Confession.

Confession heißt, wie es auch die deutsche
Ueberschrift gibt, ein Bekenntniß, und zwar
hier ein Bekenntniß des Glaubens.
burgische Confession wird sie darum ge⸗
nannt, weil sie in der Stadt Augsburg in Bayern
übergeben wurde, und zwar ist dies am 25. Juni
1530 geschehen.

Dreizehn Jahre waren fast verflossen, seitdem
Dr. M. Luther, seligen Gedächtnisses, seine 95
Thesen am 31. Oct. 1517 an die Schloßkirche
zu Wittenberg angeschlagen hatte. Schrift auf
Schrift des theuern, gotterleuchteten Mannes
war seitdem in die Welt hinausgegangen und
hatte, wie zu der Apostel Zeit, den ganzen Erd⸗
kreis erreget. Tausende und aber Tausende von
Gelehrten und Ungelehrten, von! Hohen und
Niedrigen hatten sich denn auch dem aufgehenden
Lichte göttlichen Wortes mit frohlockendem Her⸗
zen zugewandt, und sich um Luther geschaart.
Ganze Städte, Fürstenthümer und Länder waren
von der römischen Kirche ausgegangen und
hatten, die Greuel und Irrlehren, die durch die
päbstische Hierarchie in die christliche Kirche ge⸗
kommen waren, abstreifend und verwerfend, sich
auf dem Grund der Apostel und Propheten er⸗-
baut, da IEsus Christus der Eckstein ist. Wäh⸗
rend sie aber mit allem Eifer bestrebt waren, die
Kirche in apostolischer Reinheit, was Lehre,
Gauben und Liebe anbelangt, wieder herzustellen,
und den päbstischen Unrath immer mehr hinaus
zu schaffen, so that ihnen hingegen der Pabst
allen nur möglichen Widerstand, er sammelte alle
seine Anhänger, um vereint das Licht wieder
auszublasen, das in der Christenheit schien; je⸗
der Fußbreit Landes mußte ihm abgerungen
werden, er wandte alle nur mögliche List und Ge⸗
walt, geistliche und weltliche Waffen an, die um
sich greifende Reformation zu dämpfen. Hun-⸗
derte und Tausende von Lutheranern mußten
schon jetzt ihren Glauben mit ihrem Blut und
Leben besiegeln und bezahlen, indem der Pabst
und seine Helfershelfer sie theils enthaupten,
theils verbrennen ließen. Aber doch hatte der
Kaiser selbst sich noch nicht zu solchen blutigen
Verfolgungen hergegeben, da er im Kriege mit
dem Könige Franz I. von Frankreich, und mit

Augs⸗.

den Türken alle Hände voll zu thun hatte; die
Verfolgungen waren daher immer nur erst ver⸗
einzelt vorgekommen. Doch es sollte bald ernster
werden; denn nun schlossen einige papistische
Fürsten und Stände, mit des Kaisers Bruder an
der Spitze, ein festes Bündniß, die neue Lehre,
wie sie die lutherische nannten, gänzlich wieder
auszurotten. Dagegen suchte nun der Landgraf
Philipp von Hessen lutherischer Seits, die pro⸗
testantischen Fürsten und Stände zu einem
Schutz⸗ und Trutzbündniß zu bewegen, und so
stieg das gegenseitige Mißtrauen immer höher,
die Gefahr trat immer näher.

Unterdessen kam 1529 der Reichstag zu Speyer
heran. Hier trat der Haß und die Gewalt-
thäthigkeit der Papistischen schon deutlich hervor.
Durch Stimmenmehrheit bestimmten sie: daß es
keinem Stand erlaubt sein solle, die Religion zu
ändern, die Messe dürfe nirgends abgeschafft wer⸗
den, und die Prediger sollten das Evangelium
nicht anders lehren, als nach dem Sinn und
Verstande, den die (päbstische) Kirche billigt, ꝛc.
Gegen dieses empörende Verfahren, da man
in Glaubenssachen durch Stimmenmehrheit
die Gewissen fangen und binden wollte, setzten die
lutherischen Stände eine Protestation auf, wor-
innen sie sagten, daß im Nachgeben in die ser
Sache von ihrer Seite eine strafbare Verleugnung
ihres HErrn und Heilandes Christi und seines
heiligen Wortes wäre, welches sie ohne Zweifel
rein, lauter und recht hätten, „sollte aber“ — so
schlossen sie — „dieß alles nichts verfangen, so
wollten sie hiemit öffentlich protestiren vor
Gott, unserm einigen Erschaffer, Erhalter, Er⸗
löser und Seligmacher“ u. s. w. Da auch dieses
nichts fruchtete, so zogen sie sich von den Unter⸗
handlungen des Reichstages zurück und gingen
heim. Von die sem Protestations-Acte nun hat
die evangelische Kirche den Namen Pro-
testantenn bekommen.

Da der Kaiser, Karl V., nicht persönlich auf
dem Reichstag gegenwärtig gewesen war, so schick⸗
ten uun die lutherischen Stände ihre Prote station
durch einige Gesandte an ihn, in der schwachen
Hoffnung, daß er dem unbilligen Verfahren Ein⸗
halt tbun werde, allein der Kaiser empfing die
Gesaudten hart und kalt, ja er ließ sie sogar ein⸗
sperren und gab endlich den Bescheid: „Die
Protostirenden sollten sich zu dem einmal gefaß⸗
ten Receß bequemen, weil es bei der Mehrzahl
bleiben müsse, die ebenfalls Christen zu sein und
nicht wider ihr Gewissen zu handeln begehrte.“
So gestaltete sich denn alles je länger je trüber
und drohender für die Protestanten; zumal da
jetzt der Kaiser, nachdem der Krieg mit Frank⸗-
reich beendigt war, freiere Hand hatte, dazu nun
eben auch mit dem Pabst sich versöhnt und sich
dabei verpflichtet hatte: „die Ketzer in Deutsch-
land zum Gehorsam gegen den Pabst zurückzu⸗
bringen.“ Unter solchen bedrohlichen Aussichten
fragte man denn, wie schon früher, Luthern: was
man zu thun habe, falls man mit Krieg über⸗
zogen würde? Luthers Gutachten ging dahin:
Dem Kaiser Land und Leute preis zu geben und
die Sache Gott zu befehlen, und nuur, wenn der
Kaiser verlaͤngete, daß die Fürsten ihre eigenen
Unterthanen um des Glaubens willen plageten,

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