Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 30. April 1866, Seite 132

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Taufe 42 · Taufe 44 · Taufe 45

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Christen“ zum Theil in lautes Lachen aus⸗
brachen. Es bleibt also doch wieder dabei: der
einzige Grund, den man bei ihnen dafür erfah⸗
ren kann, daß Kinder nicht glauben können, ist
wieder: es sei ungereimt. Hätten wir's
nun mit Leuten zu thun, die öffentlich sagen, sie
glauben nicht, was in der Bibel steht, sobald es
ihrer Vernunft nicht begreiflich sei, so wären wir
schnell mit ihnen fertig. Ihnen würden wir
sagen: Lernt erst, daß Gottes Wort über aller
Menschen Vernunft weit hinausrage, und wenn
ihr mit dieser Lection fertig seid, dann wollen
wir weiter von der Sache reden. Nun aber sind
die Wiedertäufer gerade solche Leute, die fort⸗
während schreien: „Wir wollen die Bibel und
nichts als die Bibel!“ Wie nun soll man sich bei
ihnen den Einwand erklären, es sei ungereimt,
daß die Kinder glauben können? Soll's denn
ungereimt mit der Bibel sein? Dann müßten sie
die Stelle bringen, mit der sich's nicht reimen
läßt. Das aber können sie nicht, denn es gibt
keine solche. So müssen sie also doch das mei⸗
nen, daß sie es mit dem Urtheil der Vernunft
nicht reimen können. Und das geben wir gern
zu, wenn sie zum Glauben die aus dem gehörten
Wort gewonnene Erkenntniß rechnen. Gerade
das scheint auch ihrer Viele zu verwirren; gerade
damit fangen sie wiederum viele arglose Seelen.
Doch aber ist dies am wenigsten eine Schwie⸗
rigkeit, wenn man nur ehrlich zu Wege gehen
will. Wir haben ja noch gar nie versucht, den
Glauben der kleinen Kinder zu beschreiben,
wollens auch jetzt noch nicht, weil es auch Got⸗
tes Wort nicht thut; es genügt uns an dem,
was Gottes Wort darüber sagt, nämlich dea ß
sie glauben; wie sie glauben, das überlassen wir
Gott. Darum sagt Luther: „Es unterliegt
keinem Zweifel, daß die getauften Kinder den
Glauben haben, und kann aus der heil. Schrift
das Gegentheil nicht bewiesen werden; obgleich
uus ungewiß ist, welcher Art dieser Glaube
sei oder wie sie glauben.“ So erklärt auch
nach ihm M. Chemnitz: „Wenn wir sagen,
die Kinder glauben und haben Glauben, so muß
man nicht meinen, daß die Kinder die Bewe⸗
gungen des Glaubens verstehen und empfinden;
sondern es wird damit der Irrthum derer zurück⸗
gewiesen, welche meinen, die getauften Kinder
gefallen Gott und werden selig, ohne irgend eine
Wirkung des heiligen Geistes in ihnen, während
doch Christus klar sagt: Es sei denn, daß Jemand
von neuem geboren werde u. s. w. Und immer
wird mit der Vergebung der Sünden der heil.
Geist gegeben, auch kann Niemand Gott gefallen,
ohne den heil. Geist, Röm. 8. Da also gewiß
ist, daß die getauften Kindlein Glieder der Kirche
sind und Gott gefallen, so ist auch das gewiß,
daß der heil. Geist in ihnen wirksam sei und
zwar mit solcher Kraft, daß sie das Himmelreich,
d. i. die Gnade Gottes und Vergebung der
Sünden, annehmen können. Und gesetzt, wir
können nicht genugsam verstehen, noch mit Wor⸗
ten auseinandersetzen, welcher Art jene Wirkung
und Handlung des heil. Geistes sei in den Kin⸗
dern, die getauft werden, so ist doch aus dem
Worte Gottes gewiß, daß sie da sei und geschehe.
Jene Handlung und Wirkung des heil. Geistes

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aber in den Kindern nennen wir Glauben und
sagen, die Kindlein glauben. Denn jenes Mittel
und Werkzeug, wodurch das Reich Gottes,
welches in Wort und Sacramenten ange boten
wird, angenommen wird, nennt die Schrift
Glauben, und die Gläubigen, sagt sie, erlaugen
das Reich Gottes.“ Wir nennen den Glauben
eiun Werk Gottes, an welchem der Mensch keinen
Antheil, auch nicht einmal als Mithelfer hat,
als eine Wirkung des heil. Geistes, die der
Mensch nicht fördern, sondern nur hindern kann.
Darin müssen uns auch die Gegner recht geben,
sie mögen wollen oder nicht, denn da steht Gottes
klares Wort auf unserer Seite, Col. 2, 12.:
„In welchem ihr auch beschnitten seid mit der
Beschneidung ohne Hände durch Ablegung des
sündlichen Leibes am Fleisch, nämlich mit der
Beschneidung Christi, in dem, daß ihr mit ihm
begraben seid durch die Taufe, in welchem ihr
auch seid auferstanden durch den Glauben, den
Gott wirket.“ Ebenso Ebr. 12, 2.: „Lasset
uns aufsehen auf IEsum, den Anfänger
und Vollender unsers Glaubens.“
Ist nun aber der Glaube einmal Gottes Werk,
wer will es ihm denn wehren, dasselbe auch in
den Kindern zu vollführen? Er, der Himmel und
Erde geschaffen hat durch sein allmächtiges Wort
und heute noch alle Dinge trägt durch dasselbe
Wort, der Leben und Odem allenthalben gibt,
soll der nicht auch so mächtig sein, durch dasselbe
Wort den Glauben in eines Kindes Herzen wir⸗
ken zu können? Wahrlich, es erfordert ein gro⸗
bes Maß von Verwirrung, um das Gelindeste
zu sagen, Gott allmächtig zu nennen und ihm
doch diese Macht abzusprechen. Doch die Geg⸗
ner werden sagen: „Wir geben ja gerne zu, daß
Gott den Glauben in den Kindern wirken kann;
aber die Frage ist, ob er es thun wolle.“ Auch
hierauf können wir aus Gottes Worte klare
Antwort geben. Schlag auf, lieber Mitchrist,
Matth. 18. und lies einmal erst die ersten
5 Verse. Dazu nimm Marcus 9, 33 — 41. In
beiden Stellen wird uns erzählt, daß sich die
Jünger darum gezankt hatten, wer wohl der
Größte unter ihnen sei. Um auf diese Frage
eine Antwort zu geben, nimmt der HErr ein
Kindlein, stellt das unter sie und spricht nun von
solchen Kindern, Matth. 18, 6. und Marcus
9, 42.: „Wer aber ärgert dieser Geringsten
einen, die an mich glauben, dem wäre
besser, daß ein Mühlstein an seinen Hals gehängt
würde“ ꝛc. Unter den Geringsten hier Andere
als Kinder zu verstehen, ist eine so plumpe Aus⸗
flucht, daß sie gar keine weitere Beachtung
verdient. Wer zu ihr seine Zuflucht nimmt,
zeigt nur, daß er auf den Zusammenhang sowohl
als auf die Stellung der Worte des HErrn noch
gar nicht Acht gegeben hat, und daß er, wie ein
Ertrinkender, nur blindlings zugreift und was er
erfaßt, festhalt, wenns auch ein Strohhalm wäre.
Hat denn nicht Christus ein Kindlein vor sich?
Redet er denn nicht von Kindern zu ihnen? Sagt
er denn nicht: „Wer ein solches Kind aufnimmt,
der nimmt mich auf,“ und fährt dann unmittelbar
darauf fort: „Wer aber ärgert dieser Gering⸗
sten eines, die an mich glauben (im Griechi⸗
schen steht noch deutlicher: „dieser Kleinen“)?

im 28. Artikel unserer Augsburgischen Confession

Also redet er auch hier von den Kindern und ben
zeugt von solchen, wie er eins in der Jüng
Mitte gestellt hatte, daß sie glauben; weshal
sie auch geaͤrgert und verwahrlos't werden können.
Da nun Gott den Glauben allein wirkt, abet
Kinder, nach diesem Wort des HErrn, denselbe
unbestreitbar haben, so ist klar, daß Gott ihn in
den Kindern nicht nur wirken könne, sonder
auch gewißlich gewirkt habe und wirken wolle.
Ein offenkundiges Beispiel hierzu ist das Johan
nis des Täufers, der schon im Mutterleibe mit'
dem heil. Geist erfuͤllet war und also auch ge⸗
wißlich einen vom heil. Geiste gewirkten Glau
ben hatte, Luc. 1, 44. Dazu schlag weiter auf
Ps. 71, 5 — 6. Da steht: „Denn du bist meine
Zuversicht HErr, HErr, meine Hoffnung von
meiner Jugend an; auf dich ha be ich mich
verlassen von Mutterleib an.“ Was
me int ihr nun, ihr bibelgläubigen Gegner, redet
wohl der Psalmist durch den heil. Geist auch
Ungereimtheiten? Habt ihr nur den hundertsten
Theil von dem Respect, den ihr der Bibel schul⸗
dig seid, so werdet ihr das wohl nicht zu sagen

wagen.
(Schluß folgt.)

Zur kirchlichen Chronik.

Der „Wahrheitsfreund“ vom 18.
April gibt sich endlich den Schein, als wolle
er auf unsere unwiderleglichen Artikel über die
Pariser Bluthochzeit und über die Verfolgungs⸗
wuth der Paͤbste antworten. Aber was thut er!
Macht er etwwa einen Versfuch, uns zu wider⸗
legen? Natürlich nicht, denn er weiß nur zu gut,
daß er das nicht vermag. Contra kacta nemo
potest philosophari, das heißt: Geschehene
Thatsachen lassen sich mit Vernünfteleien nicht,
wegstreiten. Er sucht daher erstlich die achn
auf seine Seite zu ziehen und stellt uns als einen
Gespensterseher hin, der „mit Zähneklappen“
von der Furcht vor des Pabstes Verfolgungen
geplagt werde. Armselige Ausflucht! Er weiß
recht gut, daß man, Gott sei Dank, in America
sich vor dem Pabste gerade so wenig zu fürchten
habe, wie vor einer Vogelscheuche. Zum andern
gebraucht der „Wahrheitsfreund“ die berühmte
Retourkutsche und erinnert uns an die intole⸗
ranten Gesetze, welche die Puritaner vor mehr
als hundert Jahren hier wider die Katholiken
gegeben haben. Aber was gehen uns Lutheraner
diese Gesetze an? Wir wissen ebenso gut, wie der
„Wahrheitsfreund,“ daß die Puritaner verfol-
gungssüchtige Fanatiker immer gewesen und es
bis heute sind, deren unduld samen Gesetze wir
Lutheraner aber nicht weniger verdammen, wit
die päbstlichen Mord-Bullen. Und selbst wenn
einzelne Lutheraner sich je unduldsam er⸗
wiesen haben, so haben sie dann eben nicht luthe⸗
risch gebandelt; denn mit klaren Worten ist es

ausgesprochen, daß die Kirche allein die Gewalt
des Wortes, aber sonst „keine menschliche Ge⸗
walt“ sich anmaßen dürfe. Darum, ihr Herrn
Papisten, es gibt keinen anderen Ausweg für
euch, wenn ihr wollet, daß man euch die bluti⸗
gen Greuel eures Pabstes und seiner Schergen

ĩIiͤeeeee

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