Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. November 1866, Seite 37

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Papſttum 140

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roe County, wo ich eine kleine Anzahl von
Gotteskindern, welche schon in den alten Con⸗
ferenz⸗Verhandlungen angegeben ist, aufsuchte.
Diese Geschwister sind Abkömmlinge von den
ursprünglichen Fröhlichianern aus der Schweiz.
Ihre Zahl ist jetzt bis auf Neun zusammen—
geschmolzen, indem mehrere von ihnen zu den
sogenannten Neutäufenn oder eigentlich
auch Fröhlichianern, welche in dieser Gegend
eine große Gemeinschaft bilden, übergegangen
sind. Der Rest hielt sich noch längere Zeit
unter Leitung des Br. Th. Körber, welcher
jetzt durch körperliche Leiden und zu weit ent⸗
fernte Wohnung davon abgehalten ist. Der
wichtigste Punkt, dem dieser Rest nicht beistim—
men kann, ist wohl der von den Froͤhlichianern
aufgestellte Glaubensartikel von der Mitthei-—
lung des heiligen Geistes durch die Händeauf—
legung der Aeltesten; auch sind sie gelinder im
Urtheil über anders denkende Christen, wäh—
rend jene Niemand als Christen anerkennen,
er sei denn mit ihnen vereinigt. Einer unsrer
Brüder kam einst in jene Gegend und über—
nachtete in dem Hause eines ihrer Aeltesten.
Er machte einen guten Eindruck auf sie, den⸗
noch sagten sie von ihm: „Er ist ein guter
Mensch, schade, daß er kein Christ ist.“ Ueber⸗
haupt herrscht ein gesetzlicher Geist und eine
äußere Heiligkeit unter ihnen, welche letztere
sich besonders in der einfachen Kleidung zeigen
soll, eine Sache, welche unter uns nur zu oft
unbeachtet bleibt.“

Wiedertäuferei. Im „Sendboten“,
dem Kirchenblatte der Baptisten, vom 24. Oc⸗
tober, jubilirt der Redaeteur dieses Blattes
darüber, daß ein reformirter Prediger selbst
(Pressense) Dr. Schaff's Vertheidigung der
Kindertaufe widerlegt habe, und erklärt hier—
bei: „Die Nothwendigkeit der Kindertaufe
kann nur bewiesen werden, wenn sie irgend eine
besondere Gnade mittheilt.“ Hierin ist der ge⸗
nannte Redacteur ohne Zweifel im vollen Recht.
Die Reformirten, welche leugnen, daß der
Mensch durch die Taufe wiedergeboren werde,
können die Wiedertäufer nie gründlich wider⸗
legen. Alle ihre Gründe gegen dieselben sind

leere Spiegelfechtereien, denen man die Unge⸗
wißheit und Unsicherheit dessen, der den Beweis
führen will, immer nur zu deutlich anmerkt.
Ist die Taufe nur ein Gnadenzeichen und
nicht ein wirkliches Gnadenmittel, so ist die
Taufe der Kinder eine offenbar nicht zu recht⸗
fertigende Handlung. Wenn ein Reformirter
nicht Baptist wird, so ist dies wohl mehr einer
überlieferten Scheu vor dieser Secte, als einer
klaren Ueberzeugung zuzuschreiben. Anders
ist es aber mit einem Lutheraner, welcher von
Herzen glaubt, daß die Taufe das Bad der
Wiedergeburt und der Erneuerung des heiligen
Geistes ist, sowie, daß alle Menschen von
Natur in Sünden todt und verdammt sind und
daß sie ohne eine neue Geburt im heiligen
Geiste nicht in das Reich Gottes eingehen kön⸗
nen. Ein solcher Lutheraner sucht nicht erst
durch die Tradition, wie die Baptisten und
Papisten, der Rechtmäßigkeit der Kindertaufe
gewiß zu werden; dieselbe ist ihm aus Gottes
klarem Worte so gewiß, daß es ihn nicht irre

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machen könnte, selbst wenn alle Kirchenväter
dagegen geschrieben hätten (wovon jedoch
das Gegentheil der Fall ist). Indem übrigens
die Baptisten mit den Reformirten die Wieder—
geburt durch die Taufe leugnen, richten sie sich
selbst als eine echt seetirerische Gemeinschaft,
wenn sie nichts desto weniger um der Kinder⸗
taufe willen so viel Aufhebens machen und die
Kirche deswegen trennen. W.
Eröffnung der Synode. Wir beeilen
uns, den lieben Lesern des „Lutheraner“ mit—
zutheilen, daß durch die gnädige Hilfe des
treuen Gottes gestern, mit der Feier des Refor—
mationsfestes vereint, die Sitzungen unserer
allgemeinen Synode glücklich und bereits zu
großem Segen begonnen werden konnten, nach⸗
dem schon seit Montag die Glieder der zahl⸗
reichen Versammlung in großer Menge von
allen Seiten her sich einzufinden angefangen
hatten. Nach Schluß der Sitzungen werden
wir sofort einen kurzen, summarischen Bericht
geben. x

Ein Einquartierter, der auch im Himmel
ein Quartier fand.

In einem Dorfe wurden bei einem Manöver
Soldaten zur Einquartierung angesagt. Der
Tag ist da, an welchem die Mannschaften mit
klingendem Spiel einmarschiren, und bald sieht
man sie mit ihren Quartierzetteln nach allen
Richtungen auseinandergehen. In einem Hause
hatte der Hausvater zuvor gebetet, es möge
doch Gott gefallen, daß kein roher, wüster
Flucher zu ihnen käme. Da tritt der Soldat,
ein Korporal, ein. Nachdem er seinen Tor⸗
nister und Gewehr abgelegt und sich vom Staube
gereinigt hat, kommt er wieder in die Wohn⸗
stube. Es wird zu Mittag gegessen und vor
und nach dem Essen, wie sich's gebührt, an—
dächtig gebetet. Das kommt ihm etwas be⸗
fremdlich vor. Nachmittags verlaugt er etwas
zu lesen und er erhält Arndt's wahres Christen⸗
thum. Er liest darin und an das Gelesene
knüpft sich ein kurzes Gespräch. Als es zum
Adendessen geht, steht der Korporal schon mit
gefalteten Händen da. Später wird der Abend⸗—
segen gehalten und nach diesem begiebt man sich
zur Rnhe. Den mächsten Tag zieht das Militär
wieder ab.

Nach der Cantonnirung kommt ein Brief
des Soldaten an gedachte Wirthsleute, „ob sie
nicht erlauben wollten, daß er noch ein oder zwei

Tage bei ihnen zubringen dürfe, er wolle gerne.
Als

mit Wasser und Brod zufrieden sein.“
auf diesen Brief keine Antwort erfolgt, kommt
ein zweiter mit noch dringlicherer Bitte. Da
glaubt der Hausvater nicht länger schweigen zu
dürfen; jener erhält die Erlaͤubniß. Bald
kommt der Soldat an. Es ist eine Unruhe, die
Morgenunruhe des Heils, in ihm erwacht.
Christliche Gespräche und Schriften öffnen ihm
immer mehr die Augen des Geistes. Er liest
besonders im Arndt. Einmal steht er vom
Lesen auf und sagt: „Wenn das Alles so ist,
wer kann denn selig werden?“ Immer mehr
kommt er zur Erkenntniß der Sünde, seiner
Sünde. Gegen Abend sieht man ihn am Fenster

stehen, er ruft mit Thränen in den Augen aus:
„Gott, sei mir Sünder gnädig!“ Die Nacht
durch bleibt er fast schlaflos; doch ist er am
Morgen (es war gerade Sonntag) getroster,
denn er könne nun an die Vergebung der Sün⸗
den durch IEsum Christum glauben. Darauf
spricht die Hausfrau zu ihm: „So solle er sich,
wenn er in die Kirche komme, das Lied auf⸗
schlagen und andächtig lesen: Ich habe nun
den Grund gefunden, der meinen Anker ewig
hält“. ꝛc. Und siehe, als sie in die Kirche ein⸗
treten, was wird gesungen? Gerade dies Lied.
Das macht einen mächtigen Eindruck auf ihn,
und bei der Predigt ist's, als ob sie allein auf
ihn gemacht worden sei, als habe der Pastor
eine genaue Lebensgeschichte von ihm gehabt.
Der Korporal kann sich beim Hören der Pre⸗
digt der Thränen nicht enthalten, und als er
nach Hause kommt, kann er es kaum glauben,
daß nicht Jemand von seinen Wirthsleuten beim
Pastor gewesen sei und diesem von ihm erzählt
habe.

Nun hieß es bei ihm: siehe, der Winter ist
vergangen, der Regen ist weg und dahin. Die
Traurigkeit war in Freude verkehret. Fröhlich
zog er seine Straße, ähnlich wie der Kämmerer
aus Mohrenland. Welche Freude war aber
auch zu Hause, als er diesmal heimkehrte!
Seine Mutter fühlte ihm bald die Verände⸗
rung ab, die mit ihm vorgegangen war. Und
als er auf ihre Fragen Antwort gegeben, da
jubelte das Mutterherz auf und brach in Freu⸗
denthränen aus. (Pilger a. Sasch.)

Tod eines Pabstes und Beichte seines
Nachfolgers.

Pabst Leo der Zehente, unter dessen
Regierung bekanntlich die Reformation ihren
Anfang nahm, war ein sehr gottloser Mensch.
Er fürchtete sich daher auch sehr vor dem Tode.
Als er sterbenskrank wurde, rief er seinen
Dienern hastig zu: „Betet für mich, ich
mache euch noch alle glücklich!“
Aber vergeblich; nach kurzer Krankheit wurde
er vom Tode übereilt, so daß er ohne das Sa⸗
crament und die letzte Oelung empfangen zu
haben, plötzlich in seinen Sünden dahin starb.
Das letztere war dem römischen Volke ein so
schreckliches Zeichen, daß dasselbe selbst bei sei⸗
nem Begräbdniß laut erklärte: „Wie ein
Fuchs hast du dich eingeschlichen,
wie ein Leo (Löwe) hast du regiert,
wieein Hund bist du dahin gefahren.“
—So beschloß man denn nun, es einmal mit
einem frommen Pabste zu versuchen, und er⸗
wählte zu Leos Nachfolger den Professor Adrian
zu Utrecht, der in dem Geruche stand, ein hei⸗
liger Mann zu sein. Er war auch in der That
bisher ein streng moralischer Mann gewesen,
der daher anfangs die römische Kirche wirklich
reformiren zu wollen schien; als er aber auf
dem päbstlichen Stuhle warm geworden war,
ließ natürlich auch er alles bei dem Alten. Wie
er anfangs gesinnt war, als er eben den päbst⸗
lichen Stuhl bestiegen hatte, dies zeigt ein
Beichte, die er that. So schrieb nämlich Pabst
Adrian (der Sechste) in der Instruction,

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