Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. November 1866, Seite 38

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Papſttum 140 · Papſttum 9

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die er seinem Nuntius auf den deutschen Reichs⸗
tag mitgab: „Wir wissen, daß eine
geraume Zeit daher viel Verab⸗
scheuungswürdiges bei dem hei⸗
ligen Stuhle Statt gefunden hat:
Mißbräuche in heiligen Dingen;
Ueberschreitung der Befugnisse;
alles ist zum Bösen verkehrt wor⸗
den. Von dem Haupte ist das Ver⸗
derben imdie Glieder, vomdem Pabste
über die Prälaten ausgebreitet wor⸗
den; wir sind alle abgewichen; es ist
keiner der Gutes gethan hat, auch
nicht Einer.“ Solche Beichte eines Pabstes
selbst muß man sich merken; denn die Papisten
sind oft so schwach, daß sie behaupten, Luther
habe die Kirche nicht reformirt; es sei ja zu
seiner Zeit alles im besten Stande in der Kirche
gewesen. Man vergleiche Ranke's Buch: „Die
römischen Päpste,“ worin alles dieses aus den
eigenen päbstlichen Urkunden ausgezogen ist.
Wé

—.—

Unterschrift unter Luther's Bildniß.

Als der bekannte Ulrich von Hutten im Jahre
1520 ein Bild von Luther erhielt, setzte er fol⸗
gende Reime darunter:

Der Luther heiß ich, das ist wahr,
Denn meine Lehr ist lauter und klar,
Fleußt aus den Worten Christi schlecht,
Sanct Paul's und andrer Gottesknecht.
Kein Mensch mich mag verdammen nicht,
Er fahr denn mit mir als ein Wicht.
Die Kirch ich pflanz' auf ihren Zweig,
In keinen Weg die Wahrheit schweig.
Treffs Pabst, Bischöf, Prälaten an,
So bleibt doch Gotts Wort ewig stan
Zu gut der gmeinen Cbristenheit.

Das red ich bei meiner Seligkeit.

Merkwürdige Weissagung.

Nachdem Luther i. J. 1519 seine bekannte
öffentliche Disputation mit dem papistischen Dr.
Eck in Leipzig gehalten hatte, schrieb im Ja⸗
nuar des folgenden Jahres Johannes Cellarins,
Professor der Sprachen zu Leipzig: „Wie jener
Busch, welchen Moses sah (2 Mos. 3.), von
der Hitze des Feuers nicht verzehrt wurde, so
werden auch die feindlichen Pfeile Luthern,
gegen den seine Widersacher Krieg erregen,
nicht tödtlich treffen, sondern seinen Sieg ver⸗
herrlichen und der Gegner Thorheit offenbar
machen.“ Es ist gewiß merkwürdig, daß Cel—
larius damals so schreiben konnte, als es nicht
anders aussah, als müsse das wehrlose Mönch⸗
lein, dem die größten Mächte der Erde entge⸗
gen standen, gewiß unterliegen. W.

Rechts oder links.

Die kleine Pfarrerstochter Anna fragte eines
Tages ihre Mutter wiederholt, was rechts oder
links sei. Schon oftmals war die Antwort
der Mutter erfolgt, aber nichtsdestoweniger
wurde die Frage nach verschiedenen prüfenden
Bewegungen der Hände dringend erneuert.
Endlich wurde die Mutter ungeduldig, und
verwies dem Kinde das lästige Fragen. „Ach

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Mütterchen, sagte das Töchterlein, indem es
gar weich und ängstlich zu ihr aufblickte, sei
doch nicht böse, ich kanns nimmer recht behal⸗
ten, und muß es doch wissen. Denn wenn der
liebe Heiland kommt, zu richten die Lebendigen
und die Todten, dann wird er sprechen: Gehet
hin zu meiner Rechten in das ewige Leben, und
zu meiner Linken in das ewige Fener. Und
wenn ich dann nicht weiß, was rechts und was
links ist, könnte ich in's ewige Feuer gehen.—
Ich weiß nicht, was die Mutter geantwortet
hat, aber das weiß ich gewiß, daß das
Trachten des Kindes, einst zur Rechten Gottes
zu stehen, Tausenden und aber Tausenden, die
dahinwandeln im Taumel der Sinnenlust oder
unter den Sorgen dieser Welt, kaum je in den
Sinn kommt, und sollte doch billig eine Lebens—
frage und die vornehmste Sorge aller Menschen
sein. (Stader Sonntagsblatt.)

Guter Vertrag eines Sterbenden mit
seinem Beichtvater.

Als Maximilian der Zweite am 12. Oetober
1576 im Sterben lag und der Bischof Lam⸗
bertus Grater ihm seinen geistlichen Beistand
und Zuspruch anbot, ließ ihm der Kaiser sagen,
er solle nur dann zu ihm kommen, wenn er ihm
verspreche, „von nichts anderem zu reden, als
von Christi Verdienst und seinem blntigen
Schweiß.“ Der Bischof ging den Vertrag ein,
und als er nun den Sterbenden fragte: „ob er
in diesem Glaͤuben und Trost aus diesem Leben
abscheiden wolle?“ antwortete derselbe: „So
und nicht anders will ich thun.“ W.

Drei gute Freunde.

Es erzählet Damascenus folgenden feinen
Apologum oder verblümte Historie. Es sei
Einer gewesen, der habe drei gute Freunde
gehabt, von denen er zwei sehr geliebet, dem
dritten aber wenig Freundschaft erzeiget. Als
nun derselbe Mann auf eine Zeit in Leibes⸗
und Lebensgefahr gerathen, sei er zum ersten
Freunde kommen und habe um Beistand gebe—
ten; der aber habe mehr nicht gethan, als daß
er ihm ein Kleid zugeworfen, darinnen er vor
Gericht erscheinen könne. Darauf sei er zum
andenn gegangen, habe aber von ihm keinen
andern Trost bekommen, als: er wolle ihn eine
Weile zu dem Richthaus begleiten. Als er
aber zum dritten kommen, den er vorhin
nicht sonderlich geachtet, der habe über Ver⸗
hoffen sich seiner angenommen und habe seine
Sache treulich vertreten und fördern helfen.

Solches hat Damascenus auf den sterbenden
Menschen applicieret und damit angezeiget,
wie es uns im Tode ergehe. Wir haben drei
Freunde. Der erste ist unser Hab und Gut;
der andre unser Weib und Kind, unsre
Blutsfreunde und Verwandte; der dritte ist
Christus, dessen wir bei Lebzeiten insgemein
am wenigsten achten. Wenn wir nun sterben
sollen, so rufen wir sie alle um Hülfe an.

Der erste Freund, nämlich der Mam⸗
mon, gibt uns gar kurzen Bescheid. Er wirft

Ein Tuch ins Grab, damit schab ab!

Der andere Freund, die Nächsten und
Verwandten, thun etwas Mehr. Sie gehen
mit uns zu Grabe und begleiten uns zum Haust
hinaus, weil sie uns nicht länger ohne Ver⸗
druß behalten können.

Der dritte aber, Christus, dessen wir
insgemein am wenigsten achten, thut das Besee,
der begleitet uns in den Tod und in den Hin—⸗
mel und machet als ein guter Fürsprecher uns

bei Gott eine gute und richtige Sache.
(Freimund.)

Ein recht Wort
ist Gold, aber ein recht Wort zu rechter Zeit
ist mehr denn Gold. Das beweist abermals
eine kurze und kluge Geschichte, die zuerst im
Halle'schen Volksblatt geschrieben
stand und hernach auch in andern Blättern zu
lesen war.

In dem Badeort“ saßen eines Tages in dem
Gesellschaftssaale mehrere Herren beisammen,
die aus dem benachbarten, höchst aufgeklärten
Städtchen just herübergekommen waren. Und
wie sie miteinander in munterm Gespräche wa⸗
ren, kam die Rede auch auf die Religion, welche
bekanntermaßen in jetziger Zeit bei den Aufge⸗
klärten nicht sonderlich im Rufe steht. Sie
redeten allerhand Superkluges von ihr, und
tranken dazu Limonade mit Wein, weil der
Tag schwül war. Einer von ihnen, ein dicker
Herr, nahm einen tiefen Trunk und sagte mit
hoher Zufriedenheit: „Ich habe die Pfaffen⸗
weisheit satt; ich bin seit 10 Jahren mit mei⸗
nem Fuß in keiner Kirche gewesen!“ Hiebei
sah er in hohem Maße stolz aus und guckte mit
Majestät in sein Weinglas. Da trat ein ält⸗
licher Mann hinzu, der dem Gespräche bis da⸗
hin nur schweigend aus der Ferne zugehört
hatte, aber jetzt nicht länger zurückhalten konntt.
Er sagte: O meine Herren, bloß 10 Jahre
nicht in der Kirche? Das will noch gar nichts
sagen. In meinem Orte kenne ich einen
Mann, der ist 46 Jahre alt und ist bloß ein
einziges Mal in seinem Leben in der Kirche ge—
wesen, nämlich an dem Tage, wo er getauft
wurde.

Alle sehen den Sprecher an und schwiegen
verwundert. „Wie geht das zu?“ fragte end⸗
lich der Prahler. — „Sehen sie, mein Herr,“
antwortete der Fremde „der arme Mensch —
und bei diesen Worten wies er mit den Fingern
auf seine Stirne, — der arme Mensch ist hier
nicht richtig.“ (Freimund.)

Vollkommenheit.

Als der heilige greise Maͤrtyrer Ignatius, der
Schüler Johannis des Evangelisten, sich im
Jahre 116 schon auf dem Wege nach Rom
befand, wo er um Christi willen von Löwen zer⸗
rissen werden sollte, schrieb er an die Christen zu
Ephe sus einen Brief, worin er unter andern also
von sich redet: „Ob ich wohl um dieses Namens
willen gebunden bin, so bin ich doch nicht voll⸗
kommen in Christo; denn ich fange erst an, ein
Jünger zu werden.“ — Was müssen das wohl

uns etwa einen Todtenkittel und Kleid zu: ffür Christen sein, die über dem Kämpfen wider

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