Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. November 1866, Seite 42

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl—Gegenwart 14

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berg, in Trient eingetroffen, und Melanchthon
mit zwei Leipziger Theologen ebeufalls schon
auf dem Wege dahin war (1552): da machté
plötzlich Churfürst Moritz allen Interims—
und Concilsbeschwerden ein rasches Ende, in—
dem er jetzt ebenso den Kaiser verrieth, wie er
zuvor seine luth. Glaubensbrüder verrathen
hatte. Kaum batte derselbe nämlich im Auf—
trage des Kaisers Magdeburg erstürmt
und sein Heer möglichst vergrößert, als er auch
schon dem Kaiser den Krieg erklärte und ihn
wie ein Blitz überfiel; nur die schleunigste Flucht
konnte den Kaiser selbst aus den Händen dieses
umsichtigen Fürsten erretten. Durch diesen
Sieg und die ferneren Schritte des Churfürsten
Moritz wurde der Kaiser zu dem Passauer
Vertrag (1552) genöthigt. Nach demsel⸗
ben sollte bis auf völlige Vergleichung keiner
der protestantischen Stände wider seinen Willen
und Gewissen in Religionssachen irgendwie
beschwert werden. Endlich am 25. Sept. 1555
kam sodann, wiewohl unter Protest des Pabstes
natürlich, der Augsburgische Reli⸗
gionsfriede zu Stande, welcher der pro—
testantischen Kirche Deutschlands, soweit sie der
Augsburger Confession zugethan war, also ei—
gentlichnur der lutherischen Kirche,
völlige Unabhängigkeit vom Pabste und gleiche
Freiheit und Rechte mit den Gliedern der rö—
mischen Kirche feierlichst zusicherte. Obgleich
nun durch diesen Frieden die Interims auf
immer beseitigt waren, so dauerte doch der da—
durch angeregte Streit noch fort, indem auch
ferner die streng luth. Kirchenlehrer zu Jena
Melanchthon und seine Schule zu Wittenberg
mit Recht eines Verrathes an der guten Sache
des Evangeliums beschuldigten, sie davon zu
überzeugen suchten und den Grundsatz aufstell⸗
ten, daß man zur Zeit der Verfolgung auch in
Mitteldingen den Feinden nicht weichen, noch
nachgeben dürfe.

Doch der am tiefsten in den Bestand der
luth. Kirche eingreifende Lehrstreit war der
über das heil. Abendmahl. Calvin
hatte sich nämlich ausdrücklich von der Lehre
Zwingli's hierüber entfernt, indem er eine
geistige Mittheilung Christi an seine Gläubigen
im Abendmahl annahm, und damit gewisser⸗
maßen eine Gegenwart Christi in diesem Sacra⸗
ment zugegeben hatte, wiewohl eben nur eine
geistige. Melanchthon, der in nur zu häu—
figem Briefwechsel mit Calvin und Bueer stand,
ließ sich nun hierdurch von der rechten Einfalt
berücken, so daß er glaubte, mit Solchen, die
noch eine Gegenwart Christi im Abendmahle
annähmen, wenn auch nicht eine leibhaf—
tige, in Fried und Einigkeit stehen und die
Vereinigung beider Kirchen auf diesem
Grunde suchen zu dürfen; er ließ daher nicht
allein die Calvinisten, auch in seiner Umge—
bung, ohne Widerspruch schalten
und walten, sondern brachte auch seinen
Schülern zum Theil solche Redeweisen bei, die
sich mit denen Calvins vereinbaren ließen; so
geschah es denn, daß die Calvinisten sich allent⸗
halben einschlichen und Propaganda machten
und in kurzem eine Menge Prediger in's Amt
kamen, die unter der Maske des lutherischen

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Bekenntnisses heimlich den calvinischen Lehren
anhingen; man nannte sie daher Krypfto—
calvinisten. Doch die treuen Wächter
des lutherischen Zions erhoben auch jetzt wie—
der ihre Stimmen, und suchten durch Wort
und Schrift dieser neuen Gefahr zu begegnen.
Wie aber die falschaläubigen Kirchen allezeit
auch vor unkauteren Mitteln, ihren Irrthum
auszubreiten, nicht zurückscheuten, so geschah
es auch hier. Nicht im offenen Kampfe mit
Waffen aus der Schrift konnten die Krypto—
calvinisten ibr Heil hoffen, sondern nur in
heimlichen Umtrieben, indem sie sich durch List,
Schalkheit und Betrug in die Gewalt zu setzen
suchten, und wo sie dieselbe erlangten, die treuen
luth. Theologen absetzten und vertrieben, wie

z. B. in Bremen, wo sie vierzehn luth. Pre⸗

diger in's Exil schickten. Ein verfälsch⸗
ter Katechismus kam sogar jetzt schon in
Wittenberg heraus.

Von allem diesen ahnte der damalige Chur—
fürst Augu st noch Nichts, glanbte vielmehr,
daß auch dermalen sein Land noch der Hauptsitz
des ächten Lutherthums sei; als er jedoch immer
mehr von verschiedenen Seiten vor den Netzen
der Calvinisten gewarnt wurde, die bereits
über sein Land ausgebreitet seien, so stellte er
die Wittenberger Theologen endlich darüber
zur Rede; doch auch jetzt noch gelang es diesen

zweizüngigen Menschen, welche alle diejenigen,

welche ihnen zuwider waren, Saeramentirer
schalten, um sich den Anschein zu geben, als
stritten sie mit und für Luther, den gütigen,
ehrlichen Churfürsten durch das von ihnen auf—
gesetzte Dresdunische Bekenntniß
(1571) so zu tänschen, daß er selbst gegen die
strengen Lutheraner eingenommen wurde und
mit Absetzung gegen sie verfuhr, selbst ein Wi⸗
gand und Heshusius wurden jetzt ver⸗
trieben.

Hierdurch kühn gemacht, gingen nun die Cal—
vinisten einen Schritt weiter, und gaben eine
Schrift über das heil. Abendmahl heraus,
worin sie das, was sonst die lutherische Lehre
von der calvinischen unterschied, ausdrücklich
und höhnisch verwarfen (1574). Da aber nun
zugleich auch durch einen aufgefangenen Brief—
wechsel die heimlichen Machinationen dieser
Partei auch nach einer andern Seite hin, und
der einflußreiche Leibarzt des Churfürsten,
Dr. Peucer, ein Schwiegersohn Melanch⸗
thons, sowie zwei Hofprediger als die Häupter
derselben offenbar wurden, so erwachte endlich
der Churfürst aus seiner Sicherheit und sah
nun ein, daß sein und der Kirche Vertrauen
schäudlich mißbraucht war, desto größer war
aber min auch sein Unwille, er ließ nach sofor⸗
tiger Untersuchung die heimlichen Calvinisten
einziehen und schließlich des Landes verweisen.
In allen sächsischen Kirchen wurde wegen glück—
licher Ausrottung der Kryptocalvinisten ein
Dankfest angeordnet und eine Denkmünze zu
bleibender Erinnerung an diesen Sieg geschla—
gen (1574).

So war nun zwar der Kryptocalvinismus in
Sachsen nuterdrückt, jedoch, weil eben seine An⸗
hänger Leute waren, die weder Treue noch
Glauben hielten, und tückisch ein Anderes dach⸗

ten, ein Anderes sagten, noch keineswegs völlig
ausgerottet. Dieß erkannte auch Churfürst
August wohl, und dachte daher nach, wie dieser
Irrung gründlich und für immer abgeholfen!
werden könnte; er nahm deßhalb Rücksprache
mit andern Churfürsten, und vielen Grafen
und Herren.

Unterdessen hatte auch Dr. Jakob An⸗
dreä, Kanzler und Probst zu Tübingen,
schon seit 1569 sich alle Mühe gegeben, der
Kirche den Frieden wieder zu schenken; er wirkte
sowoͤhl durch Schrift, als durch persönliche
Zusprache und hat auf 126 Reisen viele tausend
Meilen unter großen Mühen und Gefahren
zurückgelegt, und um der Kirche willen alle Be⸗
quemlichkeit des häuslichen Lebens, alle Rück—
sicht auf seiu Weib und seine zwölf Kinder
hintangesetzt. Seine sechs Predigten „von den
Spaltungen in der evaugelischen Kirche“ fan⸗
den in dieser Form wenig Anklaͤng, er formirte
sie daher in elf affirmative (bejahende) und ne⸗
gative (verneinende) Artikel um, und nach wei
tern Verhandlungen mit schwäbischen und säch—
sischen Theologen erhielt diese nnn verbesserte
Schrift den Namen Schwäbisch-sächsische
Concordienformel, und wurde, nachdem
sie in Schwaben und Niedersachsen, hier son—
derlich von Herzog Julins, angenommen
war, von letzterem au den Churfürsten August
gesandt. Um dieselbe Zeit hatte derselbe auch
die sog. Maulbrunner Formel durch den
Grafen G. E. von Henneberg erhalten,
welcher diese Schrift von Luc. Osiander
und Balth. Bidembach zur Beilegung
der kirchlichen Streitigkeiten hatte ausfertigen
lassen.

Inzwischen war aber auch der Churfürst selbst
nicht müßig gewesen. Er hatte sich zunächst
das Gutachten seiner geheimen Räthe eingeholt,
denen er folgendes Memorial zusandte: „Ob .
ich wohl auf mancherlei Meinung gedacht, son
sehen mich doch die Sachen fast schwer und
schier unmöglich an, eine Einigkeit unter uns,
die der Augsburgischen Confession sein wollen,
anzurichten und zu machen, in Ansehung, dah
fast in eines jeden Herrn Land eine sonderlich
gefaßte Lehre, die man ein Corpus Doctrinæ
nennet, gestellt und aufgericht ist. .... So habe
ich dahin gedacht, ob es nicht ein Weg sein
wollte, daß wir, die sich zu der Augsburgifchen
Confession bekennen, sich freundlich miteinander
vereinigten und verglichen, daß ein jeder Herr
etzliche friedliebende Theologen, ungefähr an
der Zahl drei oder vier Personen, desgleichen
auch so viel politische Räthe benennten, und sich
die Herrn darauf betagten, ein jeder Herr sein
Corpus Doctrine mit sich brächte, und alsdenn
allen Theologen und politischen Räthen der—
gestalt übergeben, daß sie die Angsburgische
Confession ließen ihre Richtschnur sein, und sich
in dem Corpore Doetrin ersähen, uuterredeten
und berathschlagten, wie durch Gottes Gnade
aus allen Ein Corpus gemacht werden möchte, !
dazu wir uns alle bekennenkönnten,
und dasselbige Buch oder Corpus Doctrine aufs
neue gedruckt, und in jedes Herrn Lande sei—
nen Geistlichen, demselbigen gemäß
sichzuerzeigen, aufgelegt würde.“ Di

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