Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Juli 1867, Seite 171

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chiliasmus 2 · Synoden

⤓ Download .txt · copy text

alles das wird noch vorhanden sein. Auch darf
man nicht glauben, als ob man im tausend—
jährigen Reiche anders selig werden könne, als
allein aus Gnaden um Christi willen durch den
Glauben.“ Allein mit jenen ersten aus dem
17. Artikel der Augsburgischen Confession ge—
nommenen Worten sucht die Jowa-Synode
offenbar nur denen den Mund zu stopfen, welche
ihr vorwerfen dürften, daß sie laut anderer Er⸗
klärungen wider die Augsburgische Confession
lehre. Es ist dies aber ein vergebliches Be—
mühen, denn unmittelbar vor diesen Worten
heißt es in dem Berichte von dem, was die
Jowa-Synode „als Lehre der Schrift auf—
gestellt“ habe, wie folgt: „1. Es wird noch
einmal Einer auftreten, den heißt man Anti⸗
christ oder Widerchrist. Der ist in allem das
Gegentheil von unserm hochgelobten Heiland
Christus. Die Schrift nennt ihn den Men⸗
schen der Sünde und das Kind des Verderbens,
was darauf hinweis't, daß es eine einzelne
Persönlichkeit sein muß. Der wird sich
erheben über alles, was Gottoder Gottesdienst
heißt, und vorgeben, er sei Gott. Er wird die
Herrschaft über die ganze Welt an
sich ziehen, aber nur kurze Zeit behalten.“*)
Während seiner Herrschaft werden diejenigen,
welche ihm nicht huldigen, sondern dem HErrn
treu bleiben wollen, schrecklich verfolgt werden.
Diese Verfolgung nennt das Buch der Weis—
sagung die große Trübsal. Aber der
HErr Christus wird vom Himmel
herabkommen und dem Antichristus
ein Ende machen durch die Erschei⸗
nung seiner Zukunft.““n) Das ist die
bevorstehende zweite Zukunft Christi,
auf welche auch schon die ersten Christen war⸗
teten. Dieselbe kann zu jeder Zeit eintreten,
weil der Antichrist jeden Tag auftreten kann.
2. In dieser Zeit werden auch die Kinder
Israel als Volk zu ihrem Gott und HErrn
bekehrt werden. 3. Bei der Wieder⸗
kunft des HErrn zur Vernichtung
des antichristischen Reiches er⸗
folgt die Auferstehung derer, welche
um Christi willen ihr Leben dahin⸗
gegeben haben, der Märtyrer, wie man
sie nennt. Das nennt die Offenbarung St. Jo—
hannis die erste Auferstehung. Diese Auf—
erstandenen regieren mit Christo
1000 Jahr, und das nennt man das
taufendjährige Reich. Die Zeit der
Dauer dieses Reichs wird für die Kirche
eine „‚Zeit' der Rnhe und „Erquickung vom
Angesichte des HErrn“ sein. ρ) Denn nicht

*) Im später herausgekommenen Synodalbericht heißt es:
„Von dem (Antichrist) wird auch gesagt, daß er 34 Jahre
wäbren wird.“

*＋) Die Erscheinung der Zukunft Christi, von welcher der
Apostel 2 Thess. 2, 8. redet, erklären also die Jowaer für
Christi Zukunft nicht am Ende der Welt, sondern
zu ihrem tansendjährigen Reiche! Uebrigens
heißt es in dem uns nicht zugekommenen Synodalbericht selbst,
wie wir aus einem Citat ersehen, ausdrücklich: „Eine sicht⸗
bare Zukunft Christi erwarten wir am Ende des antichristi⸗

schen Reiches.“

1) Diese Worte, mit welchen Apostg. 3, 20. das Reich
der ewigen Herrlichkeit im Himmel beschrieben
wird, beziehen also die chiliastischen Jowaer auf ihr tausend⸗
jähriges Reich auf Erden!

171

nur, daß der Antichrist in den Feuerpfuhl ge⸗
worfen worden ist, es ist auch der Teufel selber
auf 1000 Jahre gebunden. Hiervon weissagen
die heil. Propheten an vielen Stel⸗
len,*) und man versteht erst ihre Verhei—
ßungen, wenn man sie auf jene Zeit deu⸗
tet. . 4. Nach den 1000 Jahreu wird der
Satan wieder los werden und noch einmal
ausgehen die Völker zu verführen, und große
Heere zum Kampf gegen den HErrn und seine
Heiligen versammeln. Aber das Feuer vom
Himmel wird sie verzehren. Der Teufel wird
in den feurigen Pfuhl geworfen werden. Es
erfolgt die Erscheinung Christi zum Weltgericht,
die allgemeine Auferstehung aller, die in den
Gräbern sind u. s. w.“

Ferner heißt es in einer im Jahre 1859 aus⸗
gegangenen öffentlichen „Erklärung“ des gan—
zen „Ministeriums der Synode von Jowa“ in
Betreff dieser ihrer Lehre von den letzten Din—
gen: „Wenn nun auch diese Lehre nicht
übermäßig als ein Hauptpunet darf
hervorgehoben werden, von der die Einigkeit
des Glaubens und der Hoffnung abhinge, um
deren verschiedener Auffassung willen die
Kirchengemeinschaft dürfte anfgehoben werden,
so darf sie doch auch von denen nicht verleugnet
werden, welche sie aus Gottes klarem und
deutlichem Worte geschöpft haben. Sie muß,
wo es am Platze ist, auch offen
bekannt und bezeugt werden. Weil
wir nicht den halben oder theil⸗
weisen, sondern den ganzen Rath⸗
schluß Gottes dein Gemeinden zu ver⸗
kündigen haben, so muß auch diese
Lehre, nur eben an ihrer Stelle und
zu ihrer Zeit, bekannt werden.“

Hiernach lehren also die Jowaer, laut abge—
gebener öffentlicher Erklärungen in ihrem Or—
gan, nicht etwa nur, daß die Offenb. 20.
erwähnten 1000 Jahre noch zukünftig seien,
sondern auch: daß Christus während derselben
ein neues tausendjähriges Reich auf Erden
stiften werde,n““) daß demselben eine zweite
sichtbare Zukunft und Erscheinung
Christi auf Erden sowie die Vern ich⸗
tung des Antichrists und seines Rei⸗
ches, die Bekehrung Israels als
Volk und die leibliche Auferstehung
aller Märtyrer vorausgehen und daß
dasselbe in einem Regieren der Aufer⸗
standenen mit Christo tausend Jahre
lang und in Ruhe und Erquickung
der Kirche vom Angesichte des HErrn bestehen
werde. Wer das zu seiner Zeit den Gemeinden

*) Leider! geben die Herren Jowaer die „vielen
Stellen“ der Propheten nicht an, welche 'sie auf die Freuden
des tansendjährigen Reiches „deuten.“

*) Selbu Crusius, der sonst viel chiliastische Elemente in
seine Theologie aufgenommen hat, geht nicht so weit.
Delitzsch schreibt von ihm: „Zwar verwirft Crusius den
Ausdruck tausendjähriges Rerich als einen schriftwidrigen,
weil die Apokalypse zwar von einemMMillenium (Jahr⸗
tausend) des Reiches der Märtyrer im Himmel (20, 4.) redet,
aber, wie die ganze Schrift, nur ein ewiges Reich Christi
(11, 15.) kennt.. Dagegen rechtfertigt Kurtz (Lehrbuch
§143) den Ausdruck: Reich der tausend Jahre, dadurch, daß
er sich das unsichtbare, himmlische Regiment der Erstaufer⸗
standenen mit Christo als sichtbar auf die Kirche hienieden
herabwirkend derkt.“ A. a. O. S. 136.

nicht predige, der verkündige nur den halben
Nath Gottes!
Noch erasser hat sich jedoch Past. Schiefer—

decker über die Beschaffenheit des

tausendjährigen Reiches ausgesprochen, indem
er behauptete, daß demselben die „Hinweg⸗
räunmung“ nicht nur „des Antichrists und
alles seines Wesens“, sondern auch „aller
Mächte, die dem Reiche wider⸗
standen haben“, vorhergehen und daß
dann „das Reich Gottes auch woch dies⸗-—
seits einen endlichen Sieg über die anti⸗
christischen Weltmächte feiern“ werde.
(Neunter Synodalbericht der Allgemeinen Sy⸗
node von Missouri ꝛc. S. 34. 43.) Geht hier—
nach die Hinwegräumung aller Mächte, die
dem Reiche widerstanden haben, der Aufrich—
tung des neuen Reiches Christi voraus und
besteht das selbe in einer Siegesfeier über die
antichristischen Weltmächte, so ist unwider⸗
sprechlich, daß in der Jowa-Synode eine
Anschauung von dem angeblichen tausend⸗
jährigen Reiche Christi als berechtigt gilt, nach
welcher alle diesem Reiche widerstehenden
Weltmächte hinweggeräumt, ihre gottlosen
Kaiser, Könige und Fürsten entthront, ihre
Heere besiegt, ihre Helfershelfer vertilgt werden
und an der Stelle der vom Throne gestürzten
widerstrebenden Weltregenten Christus und
seine Heiligen das Regiment in der Welt über-
nehmen. Das ist aber auf ein Haar die
jüdische Lehre, welche u. a. in dem 17. Artikel
der Augsburgischen Confession verworfen und
verdammt wird: „Daß vor der Auferstehung
der Todten eitel Heilige, Fromme ein weltlich
Reich haben“ oder, wie es im lateinischen Texte
heißt, „daß die Frommen sich des Reiches der
Welt bemächtigen werden“ (pii regnum mundi
occupaturi esint) „und alle Gottlosen vertilgen
werden.“

Hiermit vergleiche man nun, was Herr Prof.
Fritschel schreibt: „Sie (die Jowaer) haben
also nicht blos innerhalb der vom Bekenntniß
des 17. Artikels gezogenen Schranken sich
gehalten und keinerlei widersymbolische Lehre
geführt, sondern von der Gestalt und
Beschaffenheitih des in Rede stehen⸗
den Reiches Christi überhaupt nur das
wiederholt und gesagt, was die
Bekenntnisse vom Reiche Christi
gesagt haben. Wenn wir denn aber von
dem, was die Augsburgische Confession von
der Gestalt des Reiches Christi lehrt und sagt,
nichts weggethan(hund ebenso⸗
wenig setwas hinzugesetzt(I) haben:
was in aller Welt wollen denn die Herren
Missonrier von uns? Wir sollen, das ist ihr
Begehren, in den 17. Artikel der Augs—
burgischen Confession hineinlegen: daß jede
Annahme verdammt sei, welche die 1000 Jahre
der Offenbarung Cap. 20. in die Zukunft ver⸗
legt.“ — Hätte nns irgend jemand berichtet,
daß die Jowaer dies irgendwo insgeheim
mündlich ausgesprochen hätten, wir hätten es
nimmermehr geglaubt. Es wäre uns als eine
reine moralische Unmöglichkeit erschienen, daß
sie so keck sein kͤnnten, von ihnen früher nicht
nur mündlich Ausgesprochenes, sondern in

English translation

Not yet translated.