Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Juli 1867, Seite 174

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chiliasmus 2

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nachher, so leichtfertig zerreißen konnte — was
aber mich anbelangt, so hatte es mir Gott sehr
leicht gemacht, diesen Schlag zu ertragen.

Zwei überaus tröstliche und erquickliche Er—
fahrungen wurden mir zu Theil eben in den
trübsten und kummervollsten Tagen.

Zuerst erhielt ich eine neue Vocation gerade
am Sonnabend vor dem Sonntage, an welchem
ich zum ersten Mal wieder nach der ersten Ver⸗
sammlung in Stringtown zu predigen hatte.
Freilich hatte ich sofort nach dem ersten Be—
scheid an das Präsidium berichtet, daß aber
eine neue Berufung so gar schnell an mich er—
gehen würde, das hatte ich nicht erwartet. In
einem Begleitschreiben wurde ich ermahnt, ja
nicht daran zu zweifeln, daß es der Wille Got—
tes sei, der mich von Stringtown hinwegberufe.
Ich zweifelte auch nicht, ich preisete Gott.

Drei Tage darauf kehrten die Trostengel von
Benton County bei mir ein. Das waren zwei
Männer, die kamen mit einem zweispännigen
Wagen daher, der war beladen mit Mehl, mit
geräuchertem Nindfleisch und Schweinefleisch,
mit Schinken und Würsten, mit Kartoffeln und
Sauerkraut und Molasses, mit getrockneten
und grünen Aepfeln, mit gesponnener und ge⸗
färbter Wolle in verschiedenen Farben ꝛc. ꝛc.
Ich meinte, die Männer wären im Begriff,
nach Jefferson City zu gehen und dort zu ver—
kaufen. Aber sie luden es Alles ab in meiner
Wohnung zu Hülf' und Steuer meines Haus⸗
wesens. Und darnach thaten sie ihr Pocketbuch
auf und zählten nahe an 5100 auf den Tisch
— das sei ein freies Geschenk von meiner ehe⸗
maligen Gemeinde in Benton County, die
nicht ohne Theilnahme erfahren habe zum
Ersten, daß ihr alter Pastor (ich hatte bei dieser
Gemeinde 14 Jahr lang gestanden und war von
selbiger bereits vor eirea 10 Jahren nach
Stringtown abberufen worden) beim Durch⸗
zuge des Price'schen Corps so ziemlich rein
ausgeglündert — und zum Andern, daß er auf
der Kanzel von einer Art Schlagfluß“) befallen
worden sei. Darum mache sie mir noch weiter
das Anerbieten, ich möge, wenn ich aus Alters⸗
schwäche meinem Amte nicht mehr vorstehen
könne (ich war damals 63 Jahre) in meine
alte Gemeinde nach Benton County ziehen und
dort meinen Ruhesitz nehmen, man wolle für
mich und meine Kinder sorgen.

Das war doch eine reiche, reiche, alles Dan—
kes und aller Ehre werthe Zulage, die mich
mehr als genug entschädigte für die Verweige—
rung der Zulage in Stringtown und für alle
Unbill, die mir daneben widerfahren. Wenn
ich bedenke, daß die Leute die Reise nicht unter⸗
ließen, für die sie sonst keinen andern Zweck
hatten, daß sie dieselbe unternahmen zu einer
Zeit, da es der Buschwhakers wegen noch kei⸗
neswegs ungefährlich war, zu reisen, und daß
sie, ohne die entfernteste Ahnung zu haben von

*) Am 25. Sonnt. nach Trin. 1864 war ich wirklich, nicht
in Stringtown, sondern in der Zionsgemeinde, mitten in der
Predigt von einer sehr starken Ohnmacht überfallen worden.
Ich sank nicht bloß zusammen, sondern stürzte auch auf die
Kanzeltreppe und wurde für todt hinweggetragen. Nach der
Zeit habe ich mich schnell wieder erholt, und eine leichte Läh⸗
mung in der einen Schulter ist das Einzige, was mir davon
geblieben ist.

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dem, was mir in Stringtown begegnet, unter
göttlicher Fügung gerade zu der Zeit kamen,
da ihr Erscheinen einen so merkwürdigen Con⸗
trast bildete — so wird mir die Erinnerung
daran, so werden mir auch alle die lieben Brü—
der, die sich an dieser Spende betheiligt, noch
unaussprechlich viel theurer.

Jetzt brauchte ich nicht der Gnade einer ab⸗
fällig gewordenen Gemeinde zu leben; auch
von der so freundlichen und des aufrichtigsten
und wärmsten Dankes werthen Einladung, nach
Benton County zu kommen, glaubte ich nicht
Gebrauch machen zu dürfen, denn ich hatte eine
bestimmte Vocation in Händen und war, trotz
des mir zugestoßenen Unfalls, keineswegs so
entkräftet, daß ich nicht hätte ein neues Amt
übernehmen können. So folgte ich denn dem
Berufe, in welchem ich jetzt noch stehe, nachdem
ich zuvor der Zions-Gemeinde — das war
der Name meines Filials — zu Erlangung
eines neuen Predigers — und zwar, nach
ihrem eigenen Wunsche, von der Missouri—
Synode — behülflich gewesen war. Die große
Mehrzahl der Stringtowner wollte von der
Missouri-Synode Nichts wissen; sie berief
einen der Jowa-Synode angehörigen Predi—
ger, während die treugebliebene Minderheit,
nach einem kurzen fehlgeschlagenen Processe
um das Kircheneigenthum), sich selbstständig
organisirte und nun, von der Zions-Gemeinde
aus, als Filial bedient wird.

Ich will meinem Nachfolger in Stringtown
kein böses Wort sagen, aber zwei Stücke möge
er — bitte ich — bedenken, ob nach den hier
mitgetheilten Vorlagen die Stringtowner Ge⸗
meinde recht that — und wenn nicht, ob nicht
der Nachfolger eines mit Unrecht verabschiede—
ten Predigers theilhaftig wird einer fremden
Schuld, selbst in dem Falle, wenn er — wie
ich der Liebe nach gern annebme — von der
fremden Schuld Nichts wußte, denn er hätte
sich darum bekümmern sollen.

E. J. M. Wege,
Pastor zu Augusta, St. Charles County, Mo.

(Eingesandt.)

Herr Prof. S. Fritschel brachte in der Mai—
nummer des Kirchenblattes der Jowa-Synode
seinen Artikel, betitelt „Prof. Walther und die
Jowa⸗Synode“ zu Ende. Nach seinem Inhalt
sollte dieser Artikel nichts Anderes sein als eine
Apologie für die Bekenntnißtreue und luth.
Rechtgläubigkeit der Jowa-Synode, gegenüber
den Angriffen Herrn Prof. Walthers und der
Missouri-Synode. Nun fällt es mir nicht im
Traͤume ein, Herrn Prof. Fritschel etwa wider—
legen zu wollen, denn ich bin kein Gelehrter.
Weil aber der Herr Professor die Sache so sophi⸗
stisch dreht und wendet, daß Jeder, der seine
Apologie liest, gar nichtanders denkenkann, als:
die Jowaer hätten niemals gesagt und gelehrt

*) Merkwürdiger Weise kam es bei dieser Gelegenheit an
den Tag, daß ein wichtiges Docnment — die ursprüngliche
Conflitution der Gemeinde — darinnen der Fall einer mög⸗
lichen Spaltung vorgesehen und Bestimmung getroffen war,
wie es dann mit dem Kirch⸗Lande, den Gebäuden u. s. w.
sollte gehalten werden, aus der Hand derer, die es bewahren
sollten, jedoch nicht erst jetzt, sondern schon vorlängst, ver⸗
schwunden war.

was ihnen von Seiten der Missouri-Synode
Schuld gegeben wird, die Missourier seien also
Verleumder, die der Jowa-Synode Unwahr⸗
heiten in den Mund legten, welche sie selber
nicht glanbe noch geglaubt habe, so erkühne ich
mich, den Herrn Prof. Fritschel auf Folgendts
aufmerksam zu machen:

Wenn irgend ein nüchterner rechtgläubiger
Christenmensch den Synodalbericht der Jowa⸗
Synode zur Hand nimmt und da liest, was die
Jowa-Synode in Bezug auf die Bekehrung
Israels, den Antichrist, Millennium, erste und
zweite Auferstehung, erste und zweite Zukunft

Christi, als Lehre der Jowa-Synode aus⸗

spricht — denn was eine Synode in ihrem
Synodalbericht der Oeffentlichkeit übergibt, ist
doch in aller Welt ihre Lehre und Bekenntniß; —
und wenn Einer die Oetobernummer des
Kirchenblattes vom Jahr 1858 zur Hand
nimmt und sieht, was die Jowa-Synode in
Bezug auf den Chiliasmus und was drum und
dran hängt, wie es dort ausdrücklich heißt: als
Lehre der Schrift aufstellt, so ist es
ihm unmöglich zu begreifen, wie Herr
Prof. Fritschel schreiben kann, sie hätten gar
noch nicht gelehrt, was die Missourier ihnen
Schuld geben, denn sie hätten vom Reich Christi
noch nie anders gelehrt als die Bekenntnisse
der luth. Kirche. Würde die Jowa-Synode
von dieser Materie noch Nichts durch den Druck
veröffentlicht haben, so könnte der Herr Pro⸗
fessor solche Dinge schreiben. Wie er Angesichts
dessen, was sie selbst schwarz auf weiß gegeben
hat, dies zu thun vermag, das geht über den
Horizont eines nüchternen Christenverstandes.
Oder glaubt der Herr Professor wirklich, ihre An⸗
schauungen in der Lehre der Eschatologie seitn
die der luth. Bekenntnißschriften? Nein, das
kann er nicht glauben und glaubt es auch nicht,
sonst hätte er nicht nöthig, alle Künste der
Sophistik anzuwenden, diese Jowaischen An⸗
schauungen mit Firniß zu überziehen, damit sie
lutherisch glänzen sollen.

Ein Wortmehr. Der Chiliasmus, mit Allem,
was an seinem Schwanze hängt, hat sich von
Dettelsau in Bayern nach Amerika übergesiedelt
und in der Jowa-Synode seine Ruhestatt und
Pflege gefunden. Das, was die Jowa-Synode
ins Leben rief, ist gar nichts Anders als der
Dettelsauer Chiliasmus, das bezeugt ihre Ent—
stehung und ihr seitheriger Gang. Wie be—
kenntnißtreu in Dettelsau aber die Lehre vom—
Reich Christi nach unsern luth. Bekenntniß⸗
schriften gelehrt wird, mag folgende Stelle aus
der Dogmatik, die in Dettelsau gelehrt wird,
ergeben. Diese Dogmatik ist ein Dietat Herrn
Insp. Bauers und daher wohl auch bei den
Jowaern authentisch. Diese Stelle in der Lehrt
„von der Kirche“ heißt, §46. „Die Zukunft
der Kirche“, also:

„Nach diesem Sieg, der ihr (der Kirche) ver⸗
heißen ist bei der Wiederkunft Christi, kann sich
die Kirche im tausendjährigen Reiche, weil
Satan gebunden ist, auch äußerlich sichtbar
zu einem Gottesreich gestalten, das sich von
einemörtlichen Mittelpunkt aus über
die ganze Erde verbreitet, und da ist die Zeit
der Blüthe für die sichtbare Kircht

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