Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. August 1867, Seite 178

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Synoden

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anheim gegeben werden. Inzwischen veran⸗
staltete jedoch der damalige Allgemeine Präses,
Pastor Wyneken, ein mit Pastor Schieferdecker
einerseits und ersterem, sowie dem Schreiber
dieses, Pastor Schaller und Prof. Biewend sel.
andererseits in St. Louis Anfang März 1857
abzuhaltendes Privateolloquium, in
welchem nach einer 4 Tage andauernden Unter⸗

redung laut Pastor Schieferdeckers
eigenen Berichtes u. a. folgende Sätze

als Grundlage des Friedens vereinbart wurden:
„3. Daß niemand unwidersprechlich
gewiß behauptenkönne, weder daß

dieser Tert (Offb. 20.) schon erfüllt,

se i, noch daß er erst noch erfüllt werden müßte.
4. Daß, wenn Jemand auf Grund dieser oder
anderer prophetischer Stellen noch eine bes—
sere Zeit für die Kirche hoffe, es
dennoch keine falsche (solche?) Meinung sein
dürfe, welche mit der Lehre von dem Creuz
der Christen, von der beständigen
Erwartung des allgemeinen Welt⸗
gerichts und allgemeiner Auf⸗
erstehung der Todten im Widerspruch steht.“
(S. Geschichte der ersten deutschen luth. An-
siedlung in Altenburg, Perry Co., Mo., von
G. A. Schieferdecker. S. 58. 59.)

Nachdem jedoch auch diese Vereinbarung
fruchtlos geblieben war, wurde mit Herrn Pa—
stor Sch. noch einmal in demselben Jahre 1857
verhandelt und zwar von der ganzen Allgemei—
nen in Fort Wahne versammelten Synode von
Missouri. Bei Gelegenheit dieser Verhand—
lungen erklärte die Synode erstlich u. a. Fol⸗
gendes mündlich und in einem Synodalschrei—
ben: „Unter „Chiliasten“ verstehe
mannur solche Leute, welche die
tausend Jahre Offb. Johannis
so nehmen, und auslegen, daß sie
eben damit andern deutlichen
Stellen und klaren Aussprüchen
der heil. Schrift widersprechen,
gegen die Analogie des Glaubens
verstoßen, wichtige Glaubens⸗
artikel verletzen, und also offen⸗
bar falsche Lehre aufrichten.“
(Neunter Synodalbericht der Allgemeinen ꝛe.
Synode von Missouri ꝛc. vom J. 1857. S. 3
88.) Auch dieses befritdigte Herrn Pastor
Schieferdecker nicht.

Ferner berichtet das Protokoll dieser letzten
Verhandlungen unserer Allgemeinen Synode:
„Pastor Schieferdecker wolle den
feineren Chiliasmus festhalten,
manhabe aber Ursache zu fürch⸗
ten, daß er auch demgroben noch
festhalte. Es wurde in Bezug darauf fol⸗
gende Stelle aus „Pfeiffer's Antichiliasmus“
(2. Auflage von 1729, pagina 112.) verlesen:
„„Den subtilen Chiliasmus neunen wir die
Meinung derjenigen, welche zwar dafür
halten, die tausend Jahre Offb. 20.
seien noch nicht erfüllt, sondern es
stehe die daselbst versprochene
Herrlichkeit noch zu erwarten;
doch so, daßsie keine sichtbare Wie⸗
derkunft Christi zum irdischen
Reiche, keine persönliche Regie⸗

——

fachen Ja oder Nein zu antworten!“

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rung, keine doppelte Aufer⸗
stehrung ꝛce., sondern nur haleyonia (d. i.
eine stille ruhige Zeit) und einen friedlichen
Zustand der Kirche statuiren, dabei die eigent—
liche Art, ja auch die Zeit (wie lange es
eigentlich damit währen werde) Gott heimstel—
len, wie Launojus, Rallius, Coccejus, Bren—
nius u. A. thun. Solchen Chiliasmus
halten wir nun zwar für falsch und
irrig, allein, weil dadurch die
Grundartikel des christlichen
Glaubens nicht angetastet wer⸗
den, so halten wir denselben,
zumal wenn manproblematiee
(d. i. fraglich) davon handelt und
se ine Meinung niemand auf⸗
bürdet, für keine Ketzerei. Sondern es
wird jetzt die Frage sein von dem „mittlern
Chiliasmus,“ den wir den groben heißen.““
(A. a. O. S. 42.) Doch auch das befriedigte
Hrn. P. Sch. nicht!

Schließlich wurden demselben daher, damit
man erfahre, ob er nicht doch wirklich nur dem
sogenannten subtilen, nicht ketzerischen d. i.
keinen Glaubensartikel umstoßenden, also
(wohl zu verwerfenden, aber) nicht zu verdam⸗
menden und daher nicht kirchentrennenden
Chiliasmus huldige, u. a. folgende Fra⸗
gen zur Beantwortung mit Ja
oder Nein vorgelegt: „I. Bleibt
die Kirche Christi im eigentlichen Sinne
d. i. die Gesammtheit der Gläubigen un—
sichtbar und verborgen unter
dem heiligen Creuze bis an den
jüngsten Tag? 2. Erfolgt die allge—
meine Auferstehung aller Todten,
Gerechten wie Ungerechten, ohne
Ausnahme, allein und ausschließ⸗
lich an demselben jüngsten Tage?
3. Ist allein und ausschließlich auf diesen
jüngsten Tag die sichtbare Zukunft
Christi zu setzen, als welche allein und aus—
schließlich zum Gerichtt über alle Völker
ohne Ausnahme geschehen wird?“ (A. a. O.
S. 43.) Und was that Pastor Schieferdecker?
— Er war schlechterdings nicht zu bewegen,
auf diese einfachen „Fragen mit einem ein—
Eine
jete derselben bejahte er nur mit einem
einschränkenden Zusatz. In Be—
treff der ersten Frage bedingte er sich aus, sie
so zu bejahen, daß er dennoch glauben dürfe.
„das Reich Gottes werde auch noch diesseits
einen endlichen Sieg über die antichristlichen
Weltmächte feiern.““) In Bereff der zwei—
ten Frage wollte er „Ja“ sagen, wenn er da—
mit die Worte „ohne Ausnahme“ nicht mit
bejahen müsse, sondern ausnehmen und ver—
neinen dürfe. t) Die dritte Frage wollte er
nur dann bejahen, wenn er „nicht dadurch
gezwungen“ sei, „eine vorgängige Zukunft
Christi zur Vertilgung des Antichrists zu ver—

*) Er glaubte also an einen Sieg über die Weltmächte,
wie der Glaube jetzt noch nicht habe. Vgl. 1 Joh. 5, 4. 5.

1) Er wollte also nicht mit dem kleinen lutherischen
Katechismus im 3. Artikel bekennen: „Und am
iüngsten Tage mich und alle Todten auf⸗
erwecken wird.“

werfen.“ Vergeblich wurde Hrn. P. Sch.
zu Gemüthe geführt, wie erschrecklich es sei,
„wenn ein Christ nicht ein rundes Bekenntniß
gebe auf eine solche Frage, worauf „Ja‘ oder
„Nein“' fallen müsse.“ Vergeblich wurde er
ermahnt, zu „erklären, daß Alles, was er hin—
zugesetzt habe, nicht eine Beschränkung
des „Ja“ sein solle; sondern daß er sich ein—
fältig zum uchristlichen Glauben bekenne. Er
sage „Ja,“ aber behalte sich eine Menge
chiliastischer Ansichten vor, die er behalten
wolle und doch den Schein haben (wolle), als
sei er ein rechtgläubiger Christ. Man wolle
nicht über seinen Sinntrichten, sondern beur⸗
theile seine Worte. Sei das nicht sein
Sinn, so möge er den Zusatz
widerrufen.“ Auf die an ihn gerichtete
schließliche Frage: „Ob er mit diesen Zusätzen
zu seinem „Ja“ dasselbe habe beschränken
wollen, oder ob er glaube, daß in den Worten,
wie sie ihm vorgelegt sein, wirklich die von ihm
bekannte Wahrheit liege, und er die Zusätze
nur darum gemacht habe, damit wir nur nicht
glanben, er wolle mehr zugeben, als wir von
ihm verlangen“ — erklärte Schieferdecker end—
lich: „Er habe nur mit den Zusätzen andeuten
wollen, daß er nicht glaube, daß sie dem
Glauben entgegen, sondern wohl damit in
Uebereinstimmung zu bringen sein; daß
er Ja sagen könne, aber dennoch dabei glan⸗
ben, was er in den Zusätzen ausgesprochen
habe. Wenn er aber gar nichts
hinzugesetzt hätte, so hätte er
den lieben Brüdern den Schein
gegeben, als ließe er num hie⸗
mit alles fallen, was er aus
dem prophetischen Wort erkannt
zu haben glanbe.“ Hr. P. Sch. ge⸗
stand also ein, daß er bei der Bejahung jener
drei wichtigen Artikel des allgemeinen christ—
lichen Glaubens alle seine damit unvereinbaren
chiliastischen Ideen vom endlichen dies sei—
tigen Sieg der Kirche über alle antichrist
lichen Weltmächte und, wie er sich ausdrückte,
seine „Hoffnung auf ein seliges Reich
Christi hier auf Erden,“ *) sowie die Auf⸗
erstehung der Märtyrer ꝛc. und die Zukunft
Christi vor dem tausendjährigen Reiche nicht
aufgeben wolle, indem er glaube, daß alle diest
Schwärmereien mit jenen Artikeln wohl in
Uebereinstimmung zu „bringen“ seien.
Vergeblich wurde ihm vorgehalten: Es sei
ein „Widerspruch,“ zu sagen: „Es bleibt ein
Creuzreich, und wird ein Siegesreich. Wenn
etwas anderes darunter verstanden werde, als
wovon die heil. Schrift rede, so müsse ein
„weltlich Reich“ vom Hrn. P. Schieferdecker
verstanden werden. Denn der Glaube siege
immer über alle Weltmächte, es habe nie eine
Zeit gegeben, wo der Glaube wäre besiegt wor—
den, und er werde nie besiegt werden. Denn
die Kirche solle nicht überwältigt werden durch
die Pforten der Hölle. Auch der Schlus“
(seiner Antwort, daß das Reich Gottes sich
gerade zuletzt „in einer weitaus⸗
gebreiteten wahren Erkenntniß

*) Das rechte „selige Reich Christi auf Erden“ ist ihm
also noch nicht mit dem Gnadenreiche Christi gekommen.

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